Dalil amaliyah NU (Nahdlatul Ulama)

Dalil amaliyah Nu

Pembukaan:
I. NUZULUL QURAN
Ada perbedaan dikalangan Ulama mengenai tanggal berapa Al Quran diturunkan. Ada yang berpendapat Al Quran diturunkan pada tanggal 17 Ramadhan, ada pula yang mengatakan pada tanggal 24 Ramadhan.

Pendapat Pertama:

Ulama yang berpendapat bahwa Al-Quran diturunkan pada tanggal 17 Ramadhan adalah berdasarkan Keterangan dkitab Al Bidayah wa An Nihayah, lil Hafizh Ibn Katsier, juz 3 halaman 11:  

وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِيْ جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرِ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ ابْتِدَاءُ الْوَحْيِ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْاِثْنَيْنِ، لِسَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ وَقِيْلَ فِي الرَّابِعِ وَالْعِشْرِيْنَ مِنْهُ

 “…..dari Abi Ja'far al Baqir, beliau berkata: “Adalah permulaan wahyu kepada Rasulullah –shallaahu ‘alaihi wasallam-  pada hari Senin 17 Ramadhan, WA QIILA 24 Ramadhan .”

Pendpat Kedua:

Ulama yang berpendapat bahwa Al-Quran diturunkan pada tanggal 24 Ramadhan adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Kitab Musnadnya juz 28 halaman 191 hadits nomor 16984:

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ حَدَّثَنَا عِمْرَانُ أَبُو الْعَوَّامِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ وَأُنْزِلَتْ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ وَالْإِنْجِيلُ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ وَأُنْزِلَ الْفُرْقَانُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ

”……dari Watsilan ibn Al Asqa’, sesungguhnya Rasulullah –shallallaahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Shuhuf Ibrahim diturunkan pada awal malam Ramadhan. Taurat diturunkan pada 6 Ramadhan. Injil pada 13 Ramadhan. Allah menurunkan Al-Quran pada 24 Ramadhan.”

1. SHOLAT TAROWIH 20 RAKAAT

Dalam Kitab Mushonnaf Abdurrozzaq  juz 4 halaman 260, hadits nomor 7730:

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ وَغَيْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ أَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ فِيْ رَمَضَانَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَعَلَى تَمِيْمٍ الدَّارِيِّ عَلَى إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً يَقْرَؤُوْنَ بِالْمِئِيْنَ وَيَنْصَرِفُوْنَ عِنْدَ فُرُوْعِ الْفَجْرِ

“Abdurrazaaq, dari Dawud bin Qais dan yang lainnya, dari Muhammad bin Yusuf, dari As Saaib bin Yazid : Bahwasannya Umar mengumpulkan orang-orang di bulan Ramadlan yang diimami oleh Ubay bin Ka’ab dan Tamiim Ad Daari dengan 21 rakaat. Mereka membaca (surat-surat) Al Mi’iin (Al Mi`iin adalah surat-surat yang berjumlah mendekati 100 ayat atau lebih) dan mereka pulang di ambang fajar”

            @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
             @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

Argument Golongan yang Memilih Tarawih 11 Rakaat

1. Mempersalahkan hadits riwayat Abdurrazzaaq diatas.

Dalam kitab Tuhfatul Ahwadzi, Syarh Sunan Tirmidzi juz 3 halaman 443:

وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ وَإِنْ كَانَ ثِقَةً حَافِظًا لَكِنَّهُ قَدْ عَمِيَ فِيْ آخِرِ عُمْرِهِ فَتَغَيَّرَ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيْبِ

Abdurrazaaq, meskipun dia tsiqat lagi hafizh, akan tetapi dia buta pada akhir hayatnya, sehingga dia berubah (hafalannya) sebagaimana dijelaskan oleh al Hafizh dalam kitab Attaqrib.

Juga Al Albani dalam Risalah Shalat Tarawih halaman 57:

وَلَا يَجُوْزُ أَنْ تُعَارَضَ هَذِهِ الرِّوَايَةُ الصَّحِيْحَةُ بِمَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ بِلَفْظِ " إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ " لِظُهُوْرِ خَطَأِ هَذَا اللَّفْظِ مِنْ وَجْهَيْنِ :

اَلْأَوَّلُ : مُخَالَفَتُهُ لِرِوَايَةِ الثِّقَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ بِلَفْظِ " إِحْدَى عَشْرَةَ "

اَلثَّانِيْ : أَنَّ عَبْدَ الرَّزَّاقِ قَدْ تَفَرَّدَ بِرِوَايَتِهِ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ فَإِنْ سَلِمَ مِمَّنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ فَالْعِلَّةُ مِنْهُ أَعْنِيْ عَبْدَ الرَّزَّاقِ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ ثِقَة حَافِظًا وَمُصَنِّفًا مَشْهُوْرًا فَقَدْ كَانَ عَمِيَ فِيْ آخِرِ عُمْرِهِ فَتَغَيَّرَ كَمَا قَالَ الْحَافِظُ فِي " التَّقْرِيْبِ

Jawabnya mudah

Abdurrazzaq adalah rawi tsiqat, dikeluarkan miliknya banyak hadits dalam kitab Shahihain (Bukhari Muslim)


Dalam Kitab Siyar A’lam Annubala, karya Al hafizh Adzdzahabi,  juz 9 halaman 571:

يَعْنِيْ صَحِيْفَةَ هَمَّامٍ اَلَّتِيْ رَوَاهَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ عَنْهُ، وَهِيَ مِئَةٌ وَنَيْفٌ وَثَلَاثُوْنَ حَدِيْثًا، أَكْثَرُهَا فِي " الصَّحِيْحَيْنِ ".

2. Mempermasalahkan Kitab Mushonnaf Abdurrazzaq karena diantara yang meriwayatkan ada rawi yang bernama Addabari

Jawab:
Tentang Kitab Mushonnaf Abdurrazzaq

Dalam Kitab Fathul Bari juz 1 halaman 419:

وَقَالَ الْأَثْرَمُ عَنْ أَحْمَدَ مَنْ سَمِعَ مِنْهُ بَعْدَ مَا عَمِيَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَمَا كَانَ فِيْ كُتُبِهِ فَهُوَ صَحِيْحٌ

Al Atsram berkata dari Imam Ahmad: “Barang siapa mendengar darinya (Abdurrazzaq) setelah dia hilang penglihatannya, maka itu bukan apa-apa. Apa yang ada didalam kitab-kitabnya maka itu shahih.

Lalu  bagaimana dengan riwayat Addabari dari beliau?

Dalam Kitab Lisanul Mizan, lil hafizh Ibn Hajar, juz 1 halaman 349:

إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ الدَّبَرِيُّ صَاحِبُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ
سَمِعَ مِنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ تَصَانِيْفَهُ وَهُوَ بْنُ سَبْعِ سِنِيْنَ أَوْ نَحْوِهَا لَكِنْ رَوَى عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أَحَادِيْثَ مُنْكَرَةً فَوَقَعَ التَّرَدُّدُ فِيْهَا هَلْ هِيَ مِنْهُ فَانْفَرَدَ بِهَا أَوْ هِيَ مَعْرُوْفَةٌ مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِيْ رِوَايَةِ الْحَاكِمِ صَدُوْقٌ مَا رَأَيْتُ فِيْهَا خِلَافًا إِنَّمَا قِيْلَ لَمْ يَكُنْ مِنْ رِجَالِ هَذَا الشَّأْنِ قُلْتُ وَيَدْخُلُ فِيْ الصَّحِيْحِ قَالَ إِيْ وَاللهِ وَقَدِ احْتَجَّ بِالدَّبَرِيِّ أَبُوْ عُوَانَةَ فِيْ صَحِيْحِهِ وَغَيْرِهِ وَأَكْثَرَ عَنْهُ الطَّبَرَانِيُّ وَفِيْ مَرْوِيَّاتِ الْحَافِظِ أَبِيْ بَكْرِ بْنِ الْخَيْرِ الْإِشْبِيْلِيِّ كِتَابُ الْحُرُوْفِ الَّتِيْ أَخْطَأَ فِيْهَا الدَّبَرِيُّ وَصَحَّفَهَا فِيْ مُصَنَّفِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ لِلْقَاضِيْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدِ بْنِ مُفَرِّجٍ الْقُرْطُبِيِّ

Al Hafizh Assakhawi dalam Kitab Fathul Mughits juz 3 halaman 337 berkata:

وَقَالَ الْحَاكِمُ: قُلْتُ لِلدَّارَقُطْنِيِّ: أَيُدْخَلُ فِي الصَّحِيْحِ؟ قَالَ: إِيْ وَاللهِ. وَكَأَنَّهُمْ لَمْ يُبَالُوْا بِتَغَيُّرِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ; لِكَوْنِهِ إِنَّمَا حَدَّثَهُ مِنْ كُتُبِهِ، لَا مِنْ حَفْظِهِ،

Al Hakim berkata, Aku berkata kepada Addaaraquthni: Dia (Addabari) dimasukkan didalam shahih? Da menjawab: Ya, demi Allah.
Seakana-akan mereka tdak memperdulikan dengan berubah hafalan Abdurrazzaq, karena Addabari menceritakannya dar kitabnya Abdurrazzaq, bukan dari hafalannya.

3. Riwayat yang ‘mahfudh’ 11 Rakaat

1. Dalam al Muwaththa, lil Imam Maalik, juz 1 halaman 115 hadits nomor 251:

وَحَدَّثَنِيْ عَنْ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ أَنَّهُ قَالَ :

أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيْمًا الدَّارِىَّ أَنْ يَقُوْمَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ،قَالَ  وَقد كَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ بِالْمِئِيْنَ ، حَتَّى كَنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى الْعِصِىِّ مِنْ طُوْلِ الْقِيَامِ ، وَمَا كَنَّا نَنْصَرِفُ إِلَّا فِيْ فُرُوْعِ الْفَجْرِ

Umar bin Khoththob telah memerintahkan Ubay bin Ka’ab dan Tamim Ad-Dariy supaya keduanya mengimami orang-orang dengan melaksanakan sholat 11 rakaat, dia berkata: dan sesungguhnya qari (imam) membaca ratusan ayat (dalam satu rakaat) sampai kami bersandar pada tongkat kami karena lamanya berdiri”

2. Dalam Mushonnaf Ibn Abi Syaibah juz 2 halaman 391 hadits nomor 7753:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ ، أَنَّ السَّائِبَ أَخْبَرَهُ : أَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيٍّ وَتَمِيمٍ فَكَانَا يُصَلِّيَانِ إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يَقْرَآنِ بِالْمِئِينَ ، يَعْنِي فِي رَمَضَانَ.

3. Dalam Sunan Sa’id bin Manshur

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ني مُحَمَّدُ بْنُ يُوْسُفَ سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيْدَ يَقُوْلُ :" كُنَّا نَقُوْمُ فِيْ زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً

4. Dalam Kitab Shahih Ibn Hibban juz 6 halaman 169, hadits nomor 2409:

أَخْبَرنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبيْعِ الزَّهْرَانِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا يَعْقُوْبُ الْقَمِّيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا عِيْسَى بْنُ جَارِيَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فِيْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ وَأَوْتَرَ فَلَمَّا كَانَتِ الْقَابِلَةُ اجْتَمَعْنَا فِي الْمَسْجِدِ وَرَجَوْنَا أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا فَلَمْ نَزَلْ فِيْهِ حَتَّى أَصْبَحْنَا ثُمَّ دَخَلْنَا فَقُلْنَا : يَا رَسُوْلَ اللهِ اجْتَمَعْنَا فِي الْمَسْجِدِ وَرَجَوْنَا أَنْ تُصَلِّيَ بِنَا فَقَالَ : ( إِنِّيْ خَشِيْتُ - أَوْ كَرِهْتُ - أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْكُمُ الْوِتْرُ )

Dari Jabir bin Abdullah, dia berkata: ”Rasulullah -shallaahu 'alaihi wasallam- shalat dengan kami pada malam Ramadhan delapan rakaat dan witir.
Maka ketika malam berikutnya kami berkumpul didalam masjid dan berharap beliau akan keluar kepada kami, dan kami terus menerus dimasjid sampai pagi, kemudian kami masuk kepada Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam dan kami berkata kepada beliau: ’Wahai Rasulullah, kami berharap engkau keluar kepada kami dan engkau shalat dengan kami, maka beliau bersabda: "Saya tidak senang witir diwajibkan atas kalian.’'

5. Dalam Musnad Abu Ya’la juz 4 halaman 369, hadits nomor 1761:

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى ، حَدَّثَنَا يَعْقُوْبُ ، عَنْ عِيْسَى بْنِ جَارِيَةَ ، حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : جَاءَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ ، إِنَّهُ كَانَ مِنِّيْ اللَّيْلَةَ شَيْءٌ يَعْنِيْ فِيْ رَمَضَانَ ، قَالَ : « وَمَا ذَاكَ يَا أُبَيُّ ؟ » ، قَالَ : نِسْوَةٌ فِيْ دَارِيْ ، قُلن : إِنَّا لَا نَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَنُصَلِّيْ بِصَلَاتِكَ ، قَالَ : فَصَلَّيْتُ بِهِنَّ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ، ثُمَّ أَوْتَرْتُ ، قَالَ : فَكَانَ شَبَهَ الرِّضَا وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا

Jawab:
Untuk nomor 4 & 5 ada rawi bernama Isa bin Jariyah. 

Dalam Mizaanul I’tidal, lil hafizh Adzdzahabi, juz 3 halaman 310-311:

عِيْسَى بْنُ جَارِيَةَ الْأَنْصَاريُّ. عَنْ جَابِرٍ. وَعَنْهُ يَعْقُوْبُ الْقُمِيِّ، وَجَمَاعَةٌ. قَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ: عِنْدَهُ مَنَاكِيْرُ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيْثِ، وَجَاءَ عَنْهُ: مَتْرُوْكٌ. وَقَالَ أَبُوْ زُرْعَةَ: لَا بَأْسَ بِهِ.

Riwayat Abdurrazzaq lebih valid, karena:

1. Diperkuat dengan riwayat Yazid bin Khusaifah dari Assaa`ib bin Yazid:

dalam kitab  Sunan Kubro Lil Baihaqi, juz 2 halaman 496, hadits nomor 4801:

وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ : الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ فَنْجُوَيْهِ الدِّينَوَرِيُّ بِالدَّامِغَانِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السُّنِّيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِيْ ذِئْبٍ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ قَالَ : كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ فِيْ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً - قَالَ - وَكَانُوْا يَقْرَءُوْنَ بِالْمِئِيْنِ ، وَكَانُوْا يَتَوَكَّئُوْنَ عَلَى عِصِيِّهِمْ فِيْ عَهْدِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ شِدَّةِ الْقِيَامِ.

2. Diperkuat juga dengan riwayat yang ada dalam Kitab Al Istidzkaar, libni Abdil Barr halaman 876-877:

وَرَوَى وَكِيْعٌ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيْدٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّيْ بِهِمْ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً

وَرَوَى الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِيْ ذُبَابٍ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ قَالَ كُنَّا نَنْصَرِفُ مِنَ الْقِيَامِ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ ( وَقَدْ دَنَا فُرُوْعُ الْفَجْرِ وَكَانَ الْقِيَامُ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ ) بِثَلَاثٍ وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً
وَقَدْ رَوَى مَالِكٌ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ رُوْمَانَ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَقُوْمُوْنَ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِيْ رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً 

Imam Ibn Abdil Barr berkata:

وَهَذَا كُلُّهُ يَشْهَدُ بِأَنَّ الرِّوَايَةَ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَهْمٌ وَغَلَطٌ وَأَنَّ الصَّحِيْحَ ثَلَاثٌ وَعِشْرُوْنَ وَإِحْدَى وَعِشْرُوْنَ رَكْعَةً وَاللهُ أَعْلَمُ

4. Mempermasalahkan dengan rawi yang bernama Yazid bin Khusaifah (dalam Sunan Kubro lil Baihaqi)

Al Albani dalam Risalah Shalatuttaraawih halaman 57-58:

 أَنَّ ابْنَ خُصَيْفَةَ هَذَا وَإِنْ كَانَ ثِقَةً فَقَدْ قَالَ فِيْهِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِيْ رِوَايَةٍ عَنْهُ  مُنْكَرُ الْحَدِيْثِ " وَلِهَذَا أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيْزَانِ 
وَقَدْ رَوَاهُ عَنْهُ (أي عن السائب بن يزيد) مُحَمَّدُ بْنُ يُوْسُفَ وَابْنُ خُصَيْفَةَ وَاخْتَلَفَا عَلَيْهِ فِي الْعَدَدِ فَالْأَوَّلُ قَالَ عَنْهُ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً  وَالْآخِرُ قَالَ  عِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَالرَّاجِحُ قَوْلُ الْأَوَّلُ لِأَنَّهُ أَوْثَقُ مِنْهُ فَقَدْ وَصَفَهُ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ بِأَنَّهُ " ثِقَةٌ ثَبَتٌ " وَاقْتَصَرَ فِي الثَّانِيْ عَلَى قَوْلِهِ : " ثِقَةٌ  فَهَذَا التَّفَاوُتُ مِنَ الْمُرَجِّحَاتِ عِنْدَ التَّعَارُضِ

Jawab:
Penilaian diatas dikutip dari Kitab Taqributtahdzib karya Al Hafizh Ibn Hajar. Sebagaimana diketahui bahwa kitab tsb adalah ringkasan dari kitab Tahdzibul Kamal karya al hafizh Al Mizzi, sementara uraian lebih lengkap dalam kitab karya al Hafizh Ibn Hajar lainnya seperti Tahdzibuttahdzib dan Fathul Bari

Dalam Kitab Fathul Bari, juz 1 halaman 453:

يَزِيْدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُصَيْفَةَ الْكِنْدِيُّ وَقَدْ يُنْسَبُ إِلَى جَدِّهِ قَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ ثِقَةٌ حُجَّةٌ وَوَثَّقَهُ أَحْمَدُ فِيْ رِوَايَةِ الْأَثْرَمِ وَكَذَا أَبُوْ حَاتِمٍ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ سَعْدٍ وَرَوَى أَبُوْ عُبَيْدٍ اَلْآجُرِيُّ عَنْ أَبِيْ دَاوُدَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ مُنْكَرُ الْحَدِيْثِ قُلْتُ هَذِهِ اللَّفْظَةُ يُطْلِقُهَا أَحْمَدُ عَلَى مَنْ يَغْرُبُ عَلَى أَقْرَانِهِ بِالْحَدِيْثِ عُرِفَ ذَلِكَ بِالْاِسْتِقْرَاءِ مِنْ حَالِهِ وَقَدْ احْتَجَّ بِابْنِ خُصَيْفَةَ مَالِكٌ وَالْأَئِمَّةُ كُلُّهَمْ . اه

Sikap Ulama terhadap Riwayat 11 dan riwayat 20

METHODE AL JAM’U

Imam Baihaqi (wafat 458 H)
Beliau dalam Assunan Al Kubro juz 2 halaman 496 berkata:

وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ ، فَإِنَّهُمْ كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ بِإِحْدَى عَشْرَةَ ، ثُمَّ كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ بِعِشْرِيْنَ وَيُوتِرُوْنَ بِثَلَاثٍ ، وَاللهُ أَعْلَمُ.

 
Al Hafizh Ibn Hajar (wafat 852)
Beliau dalam Fathul Bari juz 4 halaman 253 menulis:

وَالْجَمْعُ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ مُمْكِنٌ بِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ، وَيَحْتَمِلُ أَنَّ ذَلِكَ الْاِخْتِلَافَ بِحَسَبِ تَطْوِيْلِ الْقِرَاءَة وَتَخْفِيْفِهَا فَحَيْثُ يُطِيْلُ الْقِرَاءَةَ تَقِلُّ الرَّكَعَاتُ وَبِالْعَكْسِ وَبِذَلِكَ جَزَمَ الدَّاوُدِيُّ وَغَيْرُهُ

Imam Abul Walid Al Baaji (wafat 474 H)
Beliau sebagaimana dkutip Azzurqaani dalam Syarh al Muwaththa juz 1 halaman 342:

قَالَ الْبَاجِيُّ فَأَمَرَهُمْ أَوَّلًا بِتَطْوِيْلِ الْقِرَاءَةِ لِأَنَّهُ أَفْضَلُ ثُمَّ ضَعُفَ النَّاسُ فَأَمَرَهُمْ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِيْنَ فَخُفِّفَ مِنْ طُوْلِ الْقِرَاءَةِ وَاسْتُدْرِكَ بَعْضُ الْفَضِيْلَةِ بِزِيَادَةِ الرَّكَعَاتِ انتهى

Imam Subki (wafat 756 H)

Beliau sebagaimana dikutip oleh Imam Suyuthi dalam Kitab Al Hawi ll Fatawi juz 1 halaman 338 berkata:

وَلَعَلَّهُمْ فِيْ وَقْتٍ اِخْتَارُوْا تَطْوِيْلَ الْقِيَامِ عَلَى عَدَدِ الرَّكَعَاتِ فَجَعَلُوْهَا إِحْدَى عَشْرَةَ . وَفِيْ وَقْتٍ اِخْتَارُوْا عَدَدَ الرَّكَعَاتِ فَجَعَلُوْهَا عِشْرِيْنَ وَقَدِ اسْتَقَرَّ الْعَمَلُ عَلَى هَذَا .

METHODE TARJIH

Imam Ibn Abdil Barr (wafat 463 H)
Beliau menjelaskan dalam Kitab Al Istidzkaar halaman 876-877:

إِلَّا أَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُوْنَ الْقِيَامُ فِيْ أَوَّلِ مَا عَمِلَ بِهِ عُمَرُ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ خَفَّفَ عَلَيْهِمْ طُوْلَ الْقِيَامِ وَنَقَلَهُمْ إِلَى إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً يُخَفِّفُوْنَ فِيْهَا الْقِرَاءَةَ وَيَزِيْدُوْنَ فِي الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ إِلَّا أَنَّ الْأَغْلَبَ عِنْدِيْ فِيْ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً اَلْوَهْمُ وَاللهُ أَعْلَمُ

وَهَذَا كُلُّهُ يَشْهَدُ بِأَنَّ الرِّوَايَةَ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَهْمٌ وَغَلَطٌ وَأَنَّ الصَّحِيْحَ ثَلَاثٌ وَعِشْرُوْنَ وَإِحْدَى وَعِشْرُوْنَ رَكْعَةً وَاللهُ أَعْلَمُ

ـ

5. Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam tidak pernah melebihi shalat sunnah malam atas 11 rakaat dalam bulan Ramadhan dan bulan lainnya

Dalam Shahih Bukhari juz 5 halaman 145, hadits nomor 2013

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ قَالَ حَدَّثَنِيْ مَالِكٌ عَنْ سَعِيْدٍ اَلْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا فِيْ غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّيْ ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِيْ

Hadits diatas diriwayatkan oleh:
Imam Muslim dalam Kitab Shahihnya  juz 4 halaman 89, hadts nomor 201
Imam Ahmad dan Kitab Musnadnya juz 40 halaman 503, hadits nomor 24446
Dll.

Dalam Kitab Tanwirul Hawalik, Syarh Muwaththa`ibni Maalik, lil hafidz Assuyuthi, juz 1 halaman 138

قَالَ الْبَاجِيُّ لَعَلَّ عُمَرُ أَخَذَ ذَلِكَ مِنْ صَلَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفِيْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ صَلَاتِهِ فِيْ رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا فِيْ غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً

dalam Kitab Al Hawi Lil Fatawi (1/337) mengutip perkataan Imam Subki dalam Kitab Syarh al Minhaj:

وَقَالَ الْجُوْرِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ : اَلَّذِيْ جَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَحَبُّ إِلَيَّ وَهُوَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَهِيَ صَلَاةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

dalam Kitab ‘Aaridhatul Ahwadzi, Syarh Sunanittirmidzi, Lil Imam Ibnil Arabi, juz 4 halaman 19 mengatakan:

وَالصَّحِيْحُ أَنْ يُصَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً صَلَاةَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَقِيَامَهُ فَأَمَّا غَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْأَعْدَادِ فَلَا أَصْلَ لَهُ وَلَا حَدَّ فِيْهِ  فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنَ الْحَدِّ فَمَا كَانَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ  يُصَلِّيْ  مَا زَادَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ  فِيْ رَمَضَانَ وَلَا فِيْ غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ، وَهَذِهِ صَلَاتُهُ هِيَ قِيَامُ اللَّيْلِ فَوَجَبَ أَنْ يُقْتَدَى فِيْهَا بِالنَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ  

JAWAB:
Untuk yang terakhir (pendapat Ibnul Arabi). Beliau pendapatnya berlainan.

Dalam Kitab al Masalik fii Syarhi Muwaththa`i Maalik, libnil Arabi,  juz 2 halaman 478:

لَيْسَ لِصَلَاةِ رَمَضَانَ وَلَا لِغَيْرِهَا تَقْدِيْرٌ إِنَّمَا التَّقْدِيْرُ لِلْفَرَائِضِ وَإِنَّمَا هُوَ قِيَامُ اللَّيْلِ كُلِّهِ اِلَى طُلُوْعِ الْفَجْرِ لِمَنْ اسْتَطَاعَ اَوْ بَعْضِهِ عَلَى قَدْرِ مَا تَنْتَهِيْ اِلَيْهِ قُدْرَتُهُ

Pendapat ini cocok dengan hadits riwayat Imam Ahmad dalam Musnadnya juz 28 halaman 250, hadits nomor 17026:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ طَلْقٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ مَنْ أَسْلَمَ قَالَ حُرٌّ وَعَبْدٌ قَالَ فَقُلْتُ وَهَلْ مِنْ سَاعَةٍ أَقْرَبُ إِلَى اللهِ تَعَالَى مِنْ أُخْرَى قَالَ جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ صَلِّ مَا بَدَا لَكَ حَتَّى تُصَلِّيَ الصُّبْحَ

Untuk riwayat dalam Shahih Bukhari diatas:
Ada dua jawaban:

Pertama:
Imam Nawawi menjelaskan dalam Kitab Syarh Muslim juz 3 halaman 70:

قَالَ الْقَاضِيْ : قَالَ الْعُلَمَاءُ فِيْ هَذِهِ الْأَحَادِيْثِ إِخْبَارُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ اِبْن عَبَّاس وَزَيْدٍ وَعَائِشَةَ بِمَا شَاهَدَهُ . وَأَمَّا الْاِخْتِلَافُ فِيْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ فَقِيْلَ : هُوَ مِنْهَا ، وَقِيْلَ : مِنَ الرُّوَاةِ عَنْهَا ، فَيَحْتَمِلُ أَنَّ إِخْبَارَهَا بِأَحَد عَشْرَةَ هُوَ الْأَغْلَبُ

Kedua:
Ada yang berpendapat bahwa Hadits diatas dimuhtamilkan shalat witir

Syeikhul Islam Zakariya Al-Anshari dalam kitab Al-Ghurar Al-Bahiyyah Fii Syarhil Bahjah Al-Wardiyyah 4/146 menerangkan:

وَأَمَّا خَبَرُ { مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً } فَمَحْمُوْلٌ عَلَى الْوِتْرِ

Adapun hadits “Baik di bulan Ramadlan ataupun bukan bulan Ramadlan Rasulullah shallaahu ‘alaihi wasallam  melakukan shalat malam  tidak lebih dari sebelas raka’at”
adalah dimuhtamilkan untuk shalat witir

Keterangan diatas juga ditulis oleh Imam Romli dalam Kitab Ghaayatul Bayaan Syarh Zubad Libni Ruslaan halaman 79.

Petunjuk arah ke shalat witir:

Hadits Shahih Muslim juz 4 halaman 104, hadits 1233:

قَالَ قُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِيْنَ أَنْبِئِيْنِيِ عَنْ وِتْرِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُوْرَهُ فَيَبْعَثُهُ اللهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّيْ تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيْهَا إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوْهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُوْمُ فَيُصَلِّيْ التَّاسِعَةَ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوْهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيْمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّيْ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ وَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً

Juga dalam shahih Muslim juz 3 halaman 86 hadits nomor 792:

حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيْعٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيْ صَلَاتَهُ مِنَ اللَّيْلِ كُلَّهَا وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوْتِرَ أَيْقَظَنِيْ فَأَوْتَرْتُ

Dalam Kitab Addurarussaniyyah Fil Ajwibatinnajdiyyah juz 4 halaman 363

سُئِلَ الشَّيْخ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ رَحِمَهُ اللهُ عَنْ عَدَدِ التَّرَاوِيْحِ
فَأَجَابَ : اَلَّذِيْ اسْتُحِبَّ أَنْ تَكُوْنَ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً

Dalam Buku Fiqh Muhammadiyah jilid 3 , cetakan tahun 1343 H , Borobudur, Pintu Besar 52 Batavia
Dikarang oleh Muhammadiyah bagian Taman Pustaka Yogyakarta
halaman 50-51:

Catatan:
Keputusan Mu’tamar Tarjih yang berlangsung pada tanggal 9 – 14 Rb. Awwal 1392 bertepatan dengan tanggal 23 – 28 April 1972 di Pencongan Pekalongan

(صَلاَةُ اللَّيْلِ)

أَكْثِرْ مِنْ صَلاَةِ اللَّيْلِ  بَعْدَ أَنْ تُصَلِّى الْعِشَاءِ اِلَى طُلُوْعِ اْلفَجْرِ  فِى رَمَضَانَ وَفِى غَيْرِ رَمَضَانَ تُصَلِّيهَا إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ  اَوْاَرْبَعًا اَرْبَعًا
تَقْرَأُ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا الْفَاتِحَةُ وَسُوْرَةٌ مِنَ اْلقُرْآَنِ  ثُمَّ تُوْتِرَ بِثَلاَثٍ

Shalat Lail

Hendaklah engkau membiasakan shalat malam sesudah shalat ‘Isyak hingga menjelang terbit fajar, baik didalam maupun diluar bulan Ramadlan.

Engkau kerjakan sebelas raka’at, dua raka’at, dua raka’at, atau empat raka’at empat raka’at, dengan membaca Fatihah dan surat dari Al-Qur’an pada tiap-tiap raka’at
Kemudian engkau akhiri denga tiga  raka’at

 لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ وَهِيَ الَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ (رواه الشيخان )

Beralasan hadits ‘Aisyah isteri Nabi saw yang menceritakan: Rasulullah saw mengerjakan shalat pada waktu antara selesai shalat ‘Isya’ yaitu orang yang disebut “Atamah: sampai fajar sebelas raka’at dengan salam pada setiap dua rakaat dan witir sati rakaat (Riwayat Bukhari dan Muslim).

لِحَدِيْثِ عَائِشَةَ حِيْنَ سُئِلَتْ عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ قَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا (رواه البخارى ومسلم)

10.Beralasan Hadits ‘Aisyah yang menerangkan, bahwa ketika ia ditanya tentang shalat Rasulullah saw dalam bulan Ramadlan; maka ia menjawab:’ Pada bulan Ramadlan maupun di bulan lainnya tak pernah Rasulullah saw mengerjakan lebih dari sebelas raka’at; ia kerjakan empat raka’at. Jangan engkau tanyakan eloknya dan lamanya. Lalu kerjakan tiga raka’at (Riwayat Bukhari dan Muslim)

6. SHALAT TARAWIH
YOIKU SHOLAT 20 ROKA’AT, SABEN RONG ROKA’AT KUDU SALAM.
WEKTUNE ONO ING SASI POSO SABEN-SABEN SAKWUSE SHOLAT ISYA`

وَقَالَ ابْنُ بَازٍ: «وَالثَّلَاثُ وَالْعِشْرُوْنَ فَعَلَهَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَالصَّحَابَةُ، فَلَيْسَ فِيْهَا نَقْصٌ، وَلَيْسَ فِيْهَا إِخْلَالٌ، بَلْ هِيَ مِنَ السُّنَنِ سُنَنِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ» فتاوى ومقالات متنوعة 11/325

Syekh Bin Baaz berkata:
23 rokaat dikerjakan oleh Umar radhiyallaahu ‘anhu dan para shahabat. Didalamnya tidak ada kekurangan dan tdak ada cacat, akan tetapi termasuk sunnah khulafa`urrasyidin.
Sumber: Fatawa wa Maqulat Mutanawwi’ah juz 11 halaman 325

Dalam Kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah juz 27 halaman 141:

ذهب جمهور الفقهاء - من الحنفية ، والشافعية ، والحنابلة ، وبعض المالكية - إلى أن التراويح عشرون ركعة ، لما رواه مالك عن يزيد بن رومان والبيهقي عن السائب بن يزيد من قيام الناس في زمان عمر - رضي الله تعالى عنه - بعشرين ركعة ، وجمع عمر الناس على هذا العدد من الركعات جمعا مستمرا ، قال الكاساني : جمع عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان على أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - فصلى بهم عشرين ركعة ، ولم ينكر عليه أحد فيكون إجماعا منهم على ذلك

            @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
             @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

2. DOA QUNUT SHUBUH

Dalam Sunan Kubra, Imam Baihaqi, juz 2 halaman 201, hadits nomor  3230:

وَأَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِىُّ بِمَرْوٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيْسَى حَدَّثَنَا أَبُوْ نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا أَبُوْ جَعْفَرٍ الرَّازِىُّ عَنِ الرَّبِيْعِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ أَنَسٍ فَقِيْلَ لَهُ إِنَّمَا قَنَتَ رَسُوْلُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَهْرًا. فَقَالَ : مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْنُتُ فِىْ صَلاَةِ الْغَدَاةِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا. قَالَ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ : هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ سَنَدُهُ ثِقَةٌ رُوَاتُهُ

…..(diriwayatkan) dari Ar Rabi’ bin Anas, beliau berkata: Aku duduk disisi Anas, maka dikatakan kepada beliau: Rasulullah qunut hanya satu bulan. Maka beliau berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam selalu qunut didalam shalat ghadaat (shubuh) hingga beliau meninggalkan dunia.
Abu Abdillah berkata: Ini isnad, sanadnya shahih, rawi-rawinya terpercaya.

Tambahan:
Dalam Kitab Sunan Addaaraquthni juz 2 halaman 39, hadits nomor 10

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ بُهْلُوْلٍ ثنا أَبِيْ ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوْسَى ح وَحَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُوْسُفَ السُّلَمِيُّ ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوْسَى ثَنَا أَبُوْ جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ عَنِ الرَّبِيْعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُوْا عَلَيْهِمْ ثُمَ تَرَكَهُ وَأَمَّا فِي الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا . لفظ النيسابوري

Imam Nawawi dalam Kitab Al Majmu’, Syarh Al Muhadzdzab juz 3 halaman 504-505:

وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِحَدِيْثِ أَنَسٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ  أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُوْا عَلَيْهِمْ ثُمَّ تَرَكَ فَأَمَّا فِي الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا " حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْحُفَّاظِ وَصَحَّحُوْهُ وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى صِحَّتِهِ الْحَافِظُ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَلْخِيُّ وَالْحَاكِمُ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ فِيْ مَوَاضِعَ مِنْ كُتُبِهِ وَالْبَيْهَقِيُّ وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ طُرُقٍ بِأَسَانِيْدَ صَحِيْحَةٍ

            @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
             @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

Ada yang mempermasalahkan rawi yang bernama Abu Ja’far Arrazi dalam hadits diatas

Dalam Kitab Atstsiqaat, libn Hibbaan juz 4 halaman 228:

اَلرَّبِيْعُ بْنُ أَنَسِ بْنِ زِيَادٍ الْبَكْرِيُّ سَكَنَ مَرْوَ يَرْوِيْ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَوَى عَنْهُ بْنُ الْمُبَارَكِ وَأَبُوْ جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ وَالنَّاسُ يَتَّقُوْنَ حَدِيْثَهُ مَا كَانَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِيْ جَعْفَرٍ عَنْهُ لِأَنَّ فِيْهَا اضْطِرَابا كَثيْرًا

Ibnutturkamaani berkata dalam Al jauharunnaqi Firraddi ‘Alal Baihaqi juz 2 halaman 201:

قَالَ * (بَابُ الدَّلِيْلِ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْ أَصْلَ الْقُنُوْتِ فِيْ صَلَوةِ الصُّبْحِ) ذَكَرَ فِيْهِ حَدِيْثَ أَنَسٍ (مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِيْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا) ثُمَّ قَالَ (قَالَ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ يَعْنِيْ الْحَاكِمَ صَحِيْحٌ سَنَدُهُ ثِقَةٌ رُوَاتُهُ) * قُلْتُ * كَيْفَ يَكُوْنُ سَنَدُهُ صَحِيْحًا وَرَاوِيْهِ عَنِ الرَّبِيْعِ أَبُوْ جَعْفَرٍ عِيْسَى بْنُ مَاهَانَ الرَّازِيُّ مُتَكَلَّمٌ فِيْهِ قَالَ ابْنُ حَنْبَلٍ وَالنَّسَائِيُّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَقَالَ أَبُوْ زُرْعَةَ يَهَمُ كَثِيْرًا وَقَالَ الْفَلَّاسُ سَيِّءُ الْحِفْظِ وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ يُحَدِّثُ بِالْمَنَاكِيْرِ عَنِ الْمَشَاهِيْرِ

Jawab:

Abu Ja’far Arrazi dipermasalahkan ketika meriwayatkan dari Mughiroh

Berikut terjemah beliau:

1. Al Hafizh Al Mizzi dalam Kitab Tahdzibul Kamaal juz 33 halaman 94-96:

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ أَبِيْهِ لَيْسَ بِقَوِيٍّ فِي الْحَدِيْثِ
وَقَالَ حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ صَالِحُ الْحَدِيْثِ
وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُوْرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ كَانَ ثِقَةً خُرَاسَانِيًّا اِنْتَقَلَ إِلَى الرَّيِّ وَمَاتَ بِهَا
وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِيْ مَرْيَمَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ يُكْتَبُ حَدِيْثُهُ وَلَكِنَّهُ يُخْطِئُ
وَقَالَ أَبُوْ بَكْرِ بْنُ خَيْثَمَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ صَالِحٌ
وَقَالَ عَبَّاسٌ اَلدُّوْرِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ ثِقَةٌ وَهُوَ يَغْلَطُ فِيْمَا يَرْوِيْ عَنْ مُغِيْرَةَ
وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِيْنِيِّ عَنْ أَبِيْهِ هُوَ نَحْوُ مُوْسَى بْنِ عُبَيْدَةَ وَهُوَ يَخْلَطُ فِيْمَا رَوَى عَنْ مُغِيْرَةَ وَنَحْوِهِ
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِيْ شَيْبَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِيْنِيِّ كَانَ عِنْدَنَا ثِقَةٌ
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَّارٍ اَلْمُوْصِلِيُّ ثِقَةٌ
وَقَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ فِيْهِ ضَعْفٌ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ سَيِّىءُ الْحِفْظِ
وَقَالَ أَبُوْ زُرْعَةَ شَيْخٌ يَهَمُ كَثِيْرًا
وَقَالَ أَبُوْ حَاتِمٍ ثِقَةٌ صَدُوْقٌ صَالِحُ الْحَدِيْثِ
وَقَالَ زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ صَدُوْقٌ لَيْسَ بِمُتْقِنٍ
وَقَالَ النَّسَائِيُّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ    
وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُوْسُفَ بْنِ خِرَاشٍ سَيِّىءُ الْحِفْظِ صَدُوْقٌ
وَقَالَ أَبُوْ أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ لَهُ أَحَادِيْثُ صَالِحَةٌ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ النَّاسُ وَأَحَادِيْثُهُ عَامَّتُهَا مُسْتَقِيْمَةٌ وَأَرْجُوْ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ

2. Syeikh Azzaila’i dalam Kitab Nashburraayah juz 3 halaman 188

وَأَبُوْ جَعْفَرٍ الرَّازِيّ ، قَالَ فِيْهِ ابْنُ الْمَدِيْنِيِّ : ثِقَةٌ ، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ ، وَقَالَ أَبُوْ حَاتِمٍ : صَدُوْقٌ ثِقَةٌ .

وَقَالَ أَحْمَدُ : صَالِحُ الْحَدِيْثِ ، وَأَخْرَجَ حَدِيْثَهُ فِيْ " مُسْنَدِهِ

Bagaimana dengan hadits dalam Musnad Ahmad juz 25 halaman 214, hadits nomor 15879:

حَدَّثَنَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُوْ مَالِكٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي يَا أَبَتِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِيْ بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ هَاهُنَا بِالْكُوفَةِ قَرِيْبًا مِنْ خَمْسِ سِنِيْنَ أَكَانُوْا يَقْنُتُوْنَ قَالَ أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ

Catatan:
Hadits diatas diriwayatkan oleh:
- Imam Tirmidzi dalam Sunannya juz 2 halaman 252, hadits nomor 402, beliau berkata:
هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ
- Imam Nasa`i dalam Sunannya juz 2 halaman 204 hadits nomor 1080
- Imam Ibn Majah dalam Sunannya juz 1 halaman 393, hadits nomor 1241
- Imam baihaqi dalam Sunan Kubronya juz  halaman 213, hadits nomor 3281

Keterangan:

Riwayat Ibn Majah dan Al Baihaqi ada tambahan lafazh:

يَقْنُتُوْنَ  setelah lafazh فِي الْفَجْرِ

Jawaban untuk riwayat diatas:

Dalam Assunan Al Kubro, Lil Baihaqi juz 2 halaman 213, hadits nomor 3281:

طَارِقُ بْنُ أَشْيَمَ الأَشْجَعِىُّ لَمْ يَحْفَظْهُ عَمَّنْ صَلَّى خَلْفَهُ فَرَآهُ مُحْدَثًا وَقَدْ حَفِظَهُ غَيْرُهُ فَالْحُكْمُ لَهُ دُوْنَهُ.

Dalam Kitab Subulussalaam, Lishshan’aani, juz 1 halaman 186:
وَقَدْ رُوِيَ خِلَافُهُ عَمَّنْ ذُكِرَ وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا أَنَّهُ وَقَعَ الْقُنُوْتُ لَهُمْ تَارَّةً وَتَرَكُوْهُ أُخْرَى
.

Dalam Kitab Khulashatul Ahkam, lil Imam Annawawi, halaman 451:
قَالَ أَصْحَابنَا : اَلَّذِيْنَ رَوَوْا إِثْبَاتَ الْقُنُوْتَ أَكْثَرُ وَمَعَهُمْ زِيَادَةُ عِلْمٍ فَتُقَدَّمُ رِوَايَتُهُمْ .

Dalam Kitab Al Muhalla, Ibn Hazm,  juz 2 halaman 670-671:

أَمَّا الرِّوَايَةُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِيْ بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ: بِأَنَّهُمْ لَمْ يَقْنُتُوْا فَلا حُجَّةَ فِيْ ذَلِكَ النَّهْيِ عَنْ الْقُنُوْتِ، لأَنَّهُ قَدْ صَحَّ عَنْ جَمِيْعِهِمْ أَنَّهُمْ قَنَتُوْا، وَكُلُّ ذَلِكَ صَحِيْحٌ، قَنَتُوْا وَتَرَكُوْا، فَكِلَا الْأَمْرَيْنِ مُبَاحٌ، وَالْقُنُوْتُ ذِكْرٌ للهِ تَعَالَى، فَفِعْلُهُ حَسَنٌ، وَتَرْكُهُ مُبَاحٌ، وَلَيْسَ فَرْضًا، وَلَكِنَّهُ فَضْلٌ  وَأَمَّا قَوْلُ وَالِدِ أَبِيْ مَالِكٍ اَلْأَشْجَعِيِّ: إنَّهُ بِدْعَةٌ - فَلَمْ يَعْرِفْهُ، وَمَنْ عَرَفَهُ أَثْبَتُ فِيْهِ مِمَّنْ لَمْ يَعْرِفْهُ، وَالْحُجَّةُ فِيْمَنْ عَلِمَ، لَا فِيْمَنْ لَمْ يَعْلَمْ

Keputusan Mu’tamar Tarjih yang berlangsung pada tanggal 9 – 14 Rb. Awwal 1392 bertepatan dengan tanggal 23 – 28 April 1972 di Pencongan Pekalongan

QUNUT SUBUH
Disamping makna asli dari perkataan “qunut” yang berarti “tunduk kepada Allah dengan penuh kebaktian”. Muktamar dalam keputusannya menggunakan makna Qunut yang berarti “berdiri (lama) dalam shalat dengan membaca ayat Al-Qur’an dan berdo’a sekehendak hati”, sebagaimana dapat diambil pengertian tersebut, dari hadits :
  اَفْضَلُ الصَّلاَةِ طُوْلُ الْقُنُوْتِ

Pada perkembangan sejarah Fiqh, di masa lampau orang telah cenderung untuk memberi arti khusus pada apa yang dinamakan qunut, yakni : “BERDIRI SEMENTARA” pada shalat Shubuh sesudah ruku’ pada raka’at kedua dengan membaca do’a: Alla-hummahdini- fi-man hadai-t….. dan seterusnya.
  اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ الخ
 Mu’tamar Tarjih tidak sependapat dengan pemahaman tersebut berdasarkan pemikiran bahwa :

 a)     Setelah diteliti kumpulan macam-macam hadits tentang qunut, maka Mu’tamar berpendapat bahwa QUNUT sebagai bagian daripada shalat, tidak khusus hanya diutamakan pada shalat Shubuh. 

b)    Bacaan do’a :
 اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ الخ
 dalam shalat Shubuh itu, haditsnya tidak shah.

 c)     Pengetrapan hadits riwayat Hasan tentang do’a :
 اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ الخ 
untuk khusus dalam QUNUT SHUBUH, tidak dibenarkan.

Jawab:
qunut” yang berarti “tunduk kepada Allah dengan penuh kebaktian”. Muktamar dalam keputusannya menggunakan makna Qunut yang berarti “berdiri (lama) dalam shalat dengan membaca ayat Al-Qur’an dan berdo’a sekehendak hati

Ini diambil dari Zaadul Ma’aad juz 1 halaman 282:

أحاديث أنس كلها صحاح، يُصدِّق بعضُها بعضاً، ولا تتناقضُ، والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غيرُ القنوت الذي ذكره بعده، والذي وقته غير الذي أطلقه، فالذي ذكره قبل الركوع هو إطالةُ القيام للقراءة، وهو الذي قال فيه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَفْضلُ الصَّلاَةِ طُولُ القنُوتِ " والذي ذكره بعده، هو إطالةُ القيام للدعاء، فعله شهراً يدعو على قوم، ويدعو لقوم، ثم استمرَّ يُطيل هذا الركنَ للدعاء والثناء، إلى أن فارق الدنيا، كما في "الصحيحين" عن ثابت، عن أنس قال: إني لا أزال أُصلي بكم كما كان رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصلي بنا، قال: وكان أنس يصنع شيئاً لا أراكم تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائماً، حتى يقول القائلُ: قد نسي، وإذا رفع رأسه من السجدة يمكُث، حتى يقول القائلُ: قد نسي. فهذا هو القنوتُ الذي ما زال عليه حتى فارق الدنيا.

Dibantah oleh Ashshon’ani dalam Subulussalam juz 1 halaman 185:

هذا مضمون كلامه ولا يخفى أنه لا يوافق قوله فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا وأنه دل على أن ذلك خاص بالفجر وإطالة القيام بعد الركوع عام للصلوات جميعها

Pengetrapan hadits riwayat Hasan tentang do’a :
 اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ الخ 
untuk khusus dalam QUNUT SHUBUH, tidak dibenarkan.

JAWAB:

Memang benar riwayat Hasan tsb bukan untuk shubuh, akan tetapi dalam riwayat Muhammad bin Hanafiyyah, juga riwayat Ibn Abbas bahwa doa tsb diterapkan juga untuk qunut shubuh

Dalam Sunan Al Baihaqi Al Kubro juz 2 halaman 209, hadits nomor 3265:

فَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ : مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ الْبَزَّارُ بِبَغْدَادَ مِنْ أَصْلِ سَمَاعِهِ بَخَطِّ أَبِى الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِىِّ أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ : عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْفَاكِهِىُّ بِمَكَّةَ حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِى مَسَرَّةَ أَخْبَرَنِى أَبِى أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ يَعْنِى ابْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنَ أَبِى رَوَّادٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ أَنَّ بُرَيْدَ بْنَ أَبِى مَرْيَمَ أَخْبَرَهُ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِىٍّ هُوَ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ بِالْخَيْفِ يَقُولاَنِ : كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يَقْنُتُ فِى صَلاَةِ الصُّبْحِ ، وَفِى وِتْرِ اللَّيْلِ بِهَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ :« اللَّهُمَّ اهْدِنِى فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلَّنِى فِيمَا تَوَلَّيْتَ ، وَبَارِكْ لِى فِيمَا أَعْطَيْتَ ، وَقِنِى شَرَّ مَا قَضَيْتَ ، إِنَّكَ تَقْضِى وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ ، إِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ ».

Pada halaman 210:

{ق} فَصَحَّ بِهَذَا كُلِّهِ أَنَّ تَعْلِيمَ هَذَا الدُّعَاءِ وَقَعَ لِقُنُوتِ صَلاَةِ الصُّبْحِ وَقُنُوتِ الْوِتْرِ ، وَأَنَّ بُرَيْدًا أَخَذَ الْحَدِيثَ مِنَ الْوَجْهَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

Dalam Kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah juz 34  halaman 58-59:

اختلف الفقهاء في حكم القنوت في صلاة الصبح على أربعة أقوال :

( الأول ) : للحنفية والحنابلة والثوري : وهو أن القنوت في الصبح غير مشروع
وقال أبو حنيفة : القنوت في الفجر بدعة وقال الحنابلة : يكره

( والثاني ) للمالكية على المشهور : وهو أن القنوت في الصبح مستحب وفضيلة

( الثالث ) للشافعية : وهو أن القنوت في صلاة الصبح سنة

Dalam Kitab Al Asybah wannazhaair halaman 158:

القاعدة الخامسة و الثلاثون: لا ينكر المختلف فيه, وإنما ينكر المجمع عليه

3. TAHLILAN

Dalam Kitab Al Hawi Lil Fatawi, lil Imam Assuyuthi, juz 2 halaman 169:

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ كِتَابِ الزُّهْدِ لَهُ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ : ثَنَا اَلْأَشْجَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ : قَالَ طَاوُسٌ : إِنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُوْنَ فِيْ قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ يُطْعَمَ عَنْهُمْ تِلْكَ الْأَيَّامَ

Imam Ahmad bin Hanbal radhiyallaahu ‘anhu berkata didalam KITABUZZUHDI:
Telah menceritakan (kepada)  kami Hasyim bin Al Qasim, telah menceritakan (kepada) kami Al Asyja’i, dari Sufyan, beliau berkata, Thawus berkata:
“Sesungguhnya orang-orang yang meninggal akan mendapat ujian dari Allah dalam kuburan mereka selama 7 hari. Maka, dianjurkan bagi mereka yang masih hidup memberikan makanan (sedekah) bagi orang-orang yang sudah meninggal selama hari-hari tersebut.”

Dalam Kitab Majmauzzawaid, lil Hafizh al Haitsami juz 2 halaman 349

وَعَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: كُنْتُ أَسْمَعُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُوْلُ لَا يَدْخُلُ رَجٌلٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَابٍ إِلَّا دَخَلَ مَعَهٌ أُنَاسٌ فَلَا أَدْرِيْ مَا تَأْوِيْلُ قَوْلِهِ حَتَّى طُعِنَ عُمَرُ فَأَمَرَ صُهَيْبًا أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثَلَاثًا وَأَمَرَ أَنْ يَجْعَلَ لِلنَّاسِ طَعَامًا تِلْكَ الثَّلَاثَ الْأَيَّامَ حَتَّى يَجْتَمِعَ أَهْلُ الشُّوْرَى عَلَى رَجُلٍ فَلَمَّا رَجَعُوْا مِنَ الْجَنَازَةِ جَاءُوْا وَقَدْ وُضِعَتْ اَلْمَوَائِدُ فَأَمْسَكَ النَّاسُ لِلْحُزْنِ الَّذِيْ هُمْ فِيْهِ فَجَاءَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكَلْنَا وَشَرِبْنَا بَعْدَهُ وَمَاتَ أَبُوْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَأَكَلْنَا وَشَرِبْنَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوْا مِنْ هَذَا الطَّعَامِ فَمَدَّ يَدَهُ وَمَدَّ النَّاسُ أَيْدِيْهِمْ فَأَكَلُوْا فَعَرَفْتُ تَأْوِيْلَ قَوْلِهِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَفِيْهِ عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ وَحَدِيْثُهُ حَسَنٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيْحِ

“Dan dari al-Ahnaf bin Qays, ia berkata : aku mendengar ‘Umar bin Khaththab radliyallahu ‘anh mengatakan, seseorang dari Quraisy tidak akan masuk pada sebuah pintu kecuali manusia masuk bersamanya. Maka aku tidak maksud dari perkataannya, sampai ‘Umar di tikam kemudian memerintahkan kepada Shuhaib agar shalat bersama manusia dan membuatkan makanan hidangan makan untuk manusia selama tiga hari. Ketika mereka telah kembali dari mengantar jenazah, mereka datang dan sungguh makanan telah dihidangkan namun mereka tidak menyentuhnya karena kesedihan pada diri mereka. Maka datanglah sayyidina ‘Abbas bin Abdul Muththalib, seraya berkata : “wahai manusia, sungguh Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam telah wafat, dan kita semua makan dan minum setelahnya, Abu Bakar radhiyallaahu ‘anhu  juga telah wafat dan kita makan serta minum setelahnya, wahai manusia.. makanlah oleh kalian dari makanan ini, maka sayyidina ‘Abbas mengulurkan tanggan (mengambil makanan), diikuti oleh yang lainnya kemudian mereka semua makan. Maka aku (al-Ahnaf) mengetahui maksud dari perkataannya.

HR. Aththabarani, didalamnya ada ‘Ali bin Zayd bin Jud’an, Haditsnya Hasan, perawi selain beliau termasuk perawi shahih.

Dalam Shahih Muslim juz 11 halaman 237, hadits nomor 4106

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِيْ أَبِيْ عَنْ جَدِّيْ حَدَّثَنِيْ عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلَّا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِيْنَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيْدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِيْنَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّيْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ التَّلْبِيْنَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيْضِ تُذْهِبُ بَعْضَ الْحُزْنِ

Dari Urwah, dari Aisyah, istri Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam, bahwa apabila seseorang dari keluarga Aisyah meninggal, lalu orang-orang perempuan berkumpul untuk berta’ziyah, kemudian mereka berpisah kecuali keluarga dan orang-orang dekatnya, maka Aisyah menyuruh dibuatkan talbinah (sop atau kuah dari tepung dicampur madu) seperiuk kecil, lalu dimasak. Kemudian dibuatkan bubur. Lalu sop tersebut dituangkan ke bubur itu. Kemudian Aisyah berkata: “Makanlah kalian, karena aku mendengar Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Talbinah dapat menenangkan hari orang yang sedang sakit dan menghilangkan sebagian kesusahan.”

Imam Syaukani berkata dalam Arrasaa`il Assalafiyyah halaman 46:

اَلْعَادَةُ الْجَارِيَةُ فِي بَعْضِ الْبُلْدَانِ مِنَ اْلاِجْتِمَاعِ فِي الْمَسْجِدِ لِتِلاَوَةِ الْقُرْآنِ عَلَى اْلأَمْوَاتِ وَكَذَلِكَ فِي الْبُيُوْتِ وَسَائِرِ اْلاِجْتِمَاعَاتِ الَّتِي لَمْ تَرِدْ فِي الشَّرِيْعَةِ لَا شَكَّ إِنْ كَانَتْ خَالِيَةُ عَنْ مَعْصِيَةٍ سَالِمَةً مِنَ الْمُنْكَرَاتِ فَهِيَ جَائِزَةٌ لِأَنَّ الْاِجْتِمَاعَ لَيْسَ بِمُحَرَّمٍ بِنَفْسِهِ لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ لِتَحْصِيْلِ طَاعَةٍ كَالتِّلاَوَةِ وَنَحْوِهَا وَلَا يُقْدَحُ فِيْ ذَلِكَ كَوْنُ تِلْكَ التِّلاَوَةِ مَجْعُوْلَةً لِلْمَيِّتِ فَقَدْ وَرَدَ جِنْسُ التِّلاَوَةِ مِنَ الْجَمَاعَةِ الْمُجْتَمِعِيْنَ كَمَا فِيْ حَدِيْثِ اقْرَأُوْا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ وَهُوَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ تِلَاوَةِ يس مِنَ الْجَمَاعَةِ الْحَاضِرِيْنَ عِنْدَ الْمَيِّتِ أَوْ عَلَى قَبْرِهِ وَبَيْنَ تِلَاوَةِ جَمِيْعِ الْقُرْآنِ أَوْ بَعْضِهِ لِمَيِّتٍ فِيْ مَسْجِدِهِ أَوْ بَيْتِهِ اهـ

Dalam Kitab Nihayatuzzain halaman 281:

وَالتَّصَدُّقُ عَنِ الْمَيِّتِ بِوَجْهٍ شَرْعِيٍّ مَطْلُوْبٌ وَلَا يَتَقَيَّدُ بِكَوْنِهِ فِيْ سَبْعَةِ أَيَّامٍ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ وَتَقْيِـِيْدُهُ بِبَعْضِ الْأَيَّامِ مِنَ الْعَوَائِدِ فَقَطْ كَمَا أَفْتَى بِذَلِكَ السَّيِّدُ أَحْمَدُ دَحْلَانُ ، وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ النَّاسِ بِالتَّصَدُّقِ عَنِ الْمَيِّتِ فِيْ ثَالِثٍ مِنْ مَوْتِهِ وَفِيْ سَابِعٍ وَفِيْ تَمَامِ الْعِشْرِيْنَ وَفِي الْأَرْبَعِيْنَ وَفِي الْمِائَةِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ يُفْعَلُ كُلَّ سَنَةٍ حَوْلًا فِيْ يَوْمِ الْمَوْتِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا يُوْسُفُ السَّنْبَلَاوَيْنِيُّ

Sedekah untuk mayit dengan tuntunan syara' adalah dianjurkan. Sedekah tersebut tidak terikat dengan hari ketujuh atau lebih atau kurang.
Adapun mengaitkan sedekah dengan sebagian hari adalah merupakan bagian dari adat saja, sebagaimana apa yang difatwakan oleh Sayyid Ahmad Dahlan.
Dan telah berjalan kebiasaan diantara orang-orang yaitu bersedekah untuk mayit pada hari ketiga dari kematiannya dan pada hari ketujuh, dan pada sempurnanya kedua puluh, ke empat puluh dan ke seratus.
Setelah itu dilaksanakanlah haul setiap tahun pada hari kematiannya, sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh Yusuf as Sanbalawaini.

Dalam kitab al Fawaakih al Dawwaani 'alaa Risaalati Ibn Abi Zaid al Qairawaani  juz I halaman 285:

وَأَمَّا مَا يَصْنَعُهُ أَقَارِبُ الْمَيِّتِ مِنَ الطَّعَامِ وَجَمْعِ النَّاسِ عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ لِقِرَاءَةِ قُرْآنٍ وَنَحْوِهَا مِمَّا يُرْجَى خَيْرُهُ لِلْمَيِّتِ فَلَا بَأْسَ بِهِ ، وَأَمَّا لِغَيْرِ ذَلِكَ فَيُكْرَهُ ، وَلَا يَنْبَغِيْ لِأَحَدٍ الْأَكْلُ مِنْهُ إلَّا أَنْ يَكُوْنَ الَّذِي صَنَعَهُ مِنَ الْوَرَثَةِ بَالِغًا رَشِيدًا فَلَا حَرَجَ فِي الْأَكْلِ مِنْهُ

Adapun menghidangkan makanan yang dilakukan oleh kerabat mayit dan mengumpulkan orang-orang dalam acara tersebut, jika dengan maksud untuk membaca al Quran dan sebagainya yang mana diharapkan kebaikannya bagi si mayit, maka hal itu tidak apa-apa.
Namun jika tujuannya bukan untuk hal tersebut, maka hukumnya makruh, dan tidak seyogyanya bagi seseorang untuk memakan hidangan tersebut.

Fatwa Mufti KSA, dahulu, Syeikh Abdul Aziz bin Baaz:

لَا أَعْلَمُ بَأْسًا فِيْمَنْ نَزَلَتْ بِهِ مُصِيْبَةٌ بِمَوْتِ قَرِيْبٍ أَوْ زَوْجَةِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْمُعَزِّيْنَ فِيْ بَيْتِهِ فِي الْوَقْتِ الْمُنَاسِبِ، لِأَنَّ التَّعْزِيَةَ سُنَّةٌ، وَاسْتِقْبَالَ الْمُعَزِّيْنَ مِمَّا يُعِيْنُهُمْ عَلَى أَدَاءِ السُّنَّةِ؛ وَإِذَا أَكْرْمَهُمْ بِالْقَهْوَةِ، أَوِ الشَّايِ، أَوِ الطّيبِ، فَكُلُّ ذَلِكَ حَسَنٌ

Tidak apa-apa bagi orang yang tertimpa musibah dengan kematian kerabatnya, istrinya dan sebagainya untuk menemui orang bertakziah dirumahnya pada waktu yang pantas. Karena takziah hukumnya sunnah, menemui orang bertakziah termasuk menolong mereka dalam menjalankan sunnah.
Dan jika mereka disuguhi kopi, teh dan (makanan) yang enak maka itu semuanya adalah bagus.

إِذَا حَضَرَ الْمُسْلِمُ وَعَزَّى أَهْلَ الْمَيِّتِ فَذَلِكَ مُسْتَحَبٌّ؛ لِمَا فِيْهِ مِنَ الْجَبْرِ لَهُمْ وَالتَّعْزِيَةُ، وَإِذَا شَرِبَ عِنْدَهُمْ فِنْجَانَ قَهْوَةٍ أَوْ شَايْ فَلَا بَأْسَ كَعَاَدةِ النَّاسِ مَعَ زُوَّارِهِمْ.

Sumber:
Majmu' Fatawa wa Maquulaat Mutanawwi'ah juz 13 halaman 371-373

Seputar Hadits Larangan Berkumpulnya Orang-Orang  di Rumah Keluarga Duka, dan Keluarga Duka Membuat Makanan Untuk Mereka

Hadits tersebut termaktub dalam Kitab:

1. Sunan Ibn Majah juz 5  halaman 176 hadits nomor 1680

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ح وَحَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ أَبُوْ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ أَبِىْ خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِىْ حَازِمٍ عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِىِّ قَالَ كُنَّا نَرَى الْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ مِنَ النِّيَاحَةِ

.

........dari Jarir bin Abdullah Al Bajali, beliau berkata:
Kami menilai berkumpulnya banyak orang di rumah keluarga mayit, demikian pula aktivitas keluarga mayit membuatkan makanan adalah bagian dari niyahah (meratapi jenazah)

2. Musnad Ahmad, juz 11 halaman 505, hadits nomor 6905:

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ بَابٍ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِيِّ قَالَ كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنِيْعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ

........dari Jarir bin Abdullah Al Bajali, beliau berkata:

Kami menganggap berkumpulnya banyak orang di rumah keluarga mayit, demikian pula aktivitas keluarga mayit membuatkan makanan adalah bagian dari niyahah (meratapi jenazah)

3. Al Mu’jamul Kabier, Liththabarani, juz 2 halaman 446, hadits nomor 230:

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بن أَحْمَدَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ قَيْسٍ ، عَنْ جَرِيرٍ ، قَالَ : " كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ اجْتِمَاعَ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ ، مِنَ النِّيَاحَةِ ".

....dari Jarir, beliau berata:
Mereka berpendapat bahwa berkumpulnya keluarga mayit dan membuat makanan termasuk niyahah (meratapi jenazah)

Derajat Hadits

1. Dalam Kitab Misbaahuzzujaajah fii Zawaa’idibni Maajah, lil Hafizh Al Buushiri, juz 2 halaman 53:

بَابُ النَّهْيِ عَنِ الْاِجْتِمَاعِ إِلَى أَهْلِ الْبَيْتِ وَصَنْعَةِ الطَّعَامِ 
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ح وَحَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ أَبُوْ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ أَبِىْ خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِىْ حَازِمٍ عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِىِّ قال كُنَّا نَرَى الْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْبَيْتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ مِنَ النِّيَاحَةِ

هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ رِجَالُ الطَّرِيْقِ الْأُوْلَى عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ وَالطَّرِيْقِ الثَّانِيَةِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ فِيْ مُسْنَدِهِ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ

.......Ini isnadnya shahih.......

2. Dalam kitab “Masaail al Imam Ahmad’’ halaman 388, nomor masalah 1867,  Maktabah Ibn Taimiyyah, cetakan I tahun 1999 M – 1420 H :

قَالَ أَبُوْ دَاوَدَ : ذَكَرْتُ لِأَحْمَدَ حَدِيْثَ هُشَيْمٍ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ جَرِيْرٍ : ( كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ لَهُمْ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ ) زَعَمُوْا أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ شَرِيْكٍ
قَالَ أَحْمَدُ : وَمَا أُرَى لِهَذَا الْحَدِيْثِ أَصْلاً

Imam Abu Dawud berkata: “ Aku menuturkan kepada Imam Ahmad hadits Husyaim dari Ismaa’il dari Qays dari Jarir:

كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ لَهُمْ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ

Mereka menyangka bahwa dia mendengarnya dari Syariik,
(maka) Imam Ahmad berkata: “ Aku tidak mengerti hadits ini mempunyai asal.”

Keterangan:

Pertama:
Dalam hadits riwayat Ibn Majah dan aththabarani  ada rawi yang bernama:
هُشَيمْ Husyaim (bin Basyiir)

Al hafizh Ibn Hajar dalam Taqriibuttahdziib halaman 574, rawi nomor 7312:

هُشَيْمٌ بِالتَّصْغِيْرِ بْنُ بَشِيْرٍ بِوَزْنِ عَظِيْمٍ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ دِيْنَارٍ اَلسُّلَّمِيُّ أَبُوْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِيْ خَازِمٍ بِمُعْجَمَتَيْنِ اَلْوَاسِطِيُّ ثِقَةٌ ثَبَتٌ كَثِيْرُ التَّدْلِيْسِ وَالْإِرْسَالِ الْخَفِيِّ

HUSYAIM:
Beliau tsiqat (terpercaya), tsabat (hujjah), banyak tadlis dan irsal khafi

Ibnu Sa'ad dalam kitab Ath Thabaqat al Kubro juz 7 halaman 313 berkata:

كَانَ ثِقَةً كَثِيْرَ الْحَدِيْثِ ثَبَتًا يُدَلِّسُ كَثِيْرًا ، فَمَا قَالَ فِيْ حَدِيْثِهِ أَخْبَرَنَا فَهُوَ حُجَّةٌ وَمَالَمْ يَقُلْ فِيْهِ أَخْبَرَنَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

Dia (Husyaim) adalah tsiqat (terpercaya), tsabat (hujjah)
Dia banyak mentadlis. Jika yang ia katakan dalam haditsnya "AKHBARANAA" maka ia merupakah hujjah, jika tidak, maka itu bukan apa-apa."

Kedua:
Dalam hadits riwayat Ahmad ada rawi yang bernama نَصْرُ بْنُ بَابٍ  (Nashr bin Baab)

Dalam Kitab Mizanul I’tidal, lil hafizh Adzdzahabi (juz 4 halaman 250, rawi  nomor 9025) , dijelaskan:

نَصْرُ بْنُ بَابٍ، أَبُوْ سَهْلٍ اَلْخُرَاسَانِيُّ اَلْمَرْوَزِيُّ

عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِيْ هِنْدٍ، وَإِبْرَاهِيْمَ الصَّائِغَ

وَعَنْهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ الْمَدِيْنِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ.

تَرَكَهُ جَمَاعَةٌ.

وَقَالَ الْبُخَارِيُّ، يَرْمُوْنَهُ بِالْكِذْبِ.

وَقَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ: لَيْسَ حَدِيْثُهُ بِشَيْءٍ.

وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: لَا يُحْتَجُّ بِهِ.

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: مَا كَانَ بِهِ بَأْسٌ: إِنَّمَا أَنْكَرُوْا عَلَيْهِ حِيْنَ حَدَّثَ عَنْ إِبْرَاهيْمَ الصَّائِغِ.

4. TALQIN MAYYIT

Dalam Kitab Attalkhis Al Habir, Al Hafzih Ibn Hajar, juz 2 halaman 310:

وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِيْ أُمَامَةَ "إذَا أَنَا مِتُّ فَاصْنَعُوْا بِيْ كَمَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَصْنَعَ بِمَوْتَانَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ "إذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إخْوَانِكُمْ فَسَوَّيْتُمْ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانَةَ.... وَإِسْنَادُهُ صَالِحٌ وَقَدْ قَوَّاهُ الضِّيَاءُ فِي أَحْكَامِهِ

 “…….talqin mayyit setelah dikuburkan terdapat dalam hadits Nabi shallallaahu ‘ Alaihi wasallam, riwayat Imam Thabarani dari Abu Umamah, (beliau berkata): Jika aku meninggal maka lakukanlah untukku sebagaimana Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam  perintahkan untuk kita lakukan terhadap orang-orang yang meninggal diantara kita. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memerintahkan kita, beliau berkata: Jika salah seorang saudara kalian meninggal lalu kalian timbunkan tanah di atas kuburnya, maka hendaklah salah seorang dari kalian berdiri di dekat kepalanya, lalu mengatakan: Wahai Fulan anak Fulanah…………..dst

Dalam Kitab Al Badrul Munir juz 5 halaman 338:

قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين بن الصّلاح : هَذَا الحَدِيث إِسْنَاده لَيْسَ بالقائم ، وَلكنه (يعتضد) بشواهد وبعمل أهل الشَّام بِهِ قَدِيما . وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي «شرح الْمُهَذّب» : هَذَا الحَدِيث وَإِن كَانَ ضَعِيفا فيستأنس بِهِ ، وَقد اتّفق عُلَمَاء الْمُحدثين وَغَيرهم عَلَى الْمُسَامحَة فِي أَحَادِيث الْفَضَائِل وَالتَّرْغِيب والترهيب ، لَا سِيمَا وَقد اعتضد بشواهد ، وَلم يزل أهل الشَّام عَلَى الْعَمَل بِهَذَا فِي زمن من يُقْتَدَى بِهِ وَإِلَى الْآن .

Catatan:
Orang-orang yang menentang talqin mendasarkan hujjahnya dari kitab Subulussalaam juz 2 halaman 114:

وقال في المنار: إن حديث التلقين هذا حديث لا يشك أهل المعرفة بالحديث في وضعه. وأنه أخرجه سعيد بن منصور في سننه
وابن القيم جزم في الهدى بمثل كلام المنار، وأما في كتاب الروح فإنه جعل حديث التلقين من أدلة سماع الميت لكلام الأحياء وجعل اتصال العمل بحديث التلقين من غير نكير كافياً في العمل به، ولم يحكم له بالصحة بل قال في كتاب الروح: إنه حديث ضعيف ويتحصل من كلام أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف والعمل به بدعة ولا يغتر بكثرة من يفعله.

Jawab:
Kenapa tidak mengutip dari Ibn Taimiyyah?


Syaikhul Islam dalam Kitab Majmu’ Fatawa juz 24 halaman 296 (maktabah syamilah)

هَذَا التَّلْقِيْنُ الْمَذْكُوْرُ قَدْ نُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ : أَنَّهُمْ أَمَرُوْا بِهِ كَأَبِي أَمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ وَغَيْرِهِ . وَرُوِيَ فِيْهِ حَدِيْثٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكِنَّهُ مِمَّا لَا يُحْكَمُ بِصِحَّتِهِ ؛ وَلَمْ يَكُنْ كَثِيْرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ يَفْعَلُ ذَلِكَ فَلِهَذَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ : إنَّ هَذَا التَّلْقِيْنَ لَا بَأْسَ بِهِ

5. MEMBACA AL QURAN DI MAQOM

Dalam Kitab Sunan Kubro, Lil Imam Al Baihaqi,  juz 4 halaman 56 hadits nomor 7319:

أَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوْبَ حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِيْنٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَالَ حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ الْحَلَبِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحَمْنِ بْنِ الْعَلَاءَ بْنِ اللَّجْلَاجِ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيْهِ : إِذَا أَدْخَلْتُمُوْنِيْ قَبْرِيْ فَضَعُوْنِيْ فِي اللَّحْدِ وَقُوْلُوْا بِاسْمِ اللهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَسُنُّوْا عَلَيَّ التُّرَابَ سَنًّا وَاقْرَءُوْا عِنْدَ رَأْسِيْ أَوَّلَ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتَهَا فَإِنِّيْ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَسْتَحِبُّ ذَلِكَ.

.

“.....dari Abdurrahman bin al-'Alaa` bin al-Lajlaaj dari ayahnya, bahawa ayahnya berkata pada anak-anaknya:  " Apabila kamu semua memasukkan aku dalam kubur, letakkan aku dalam lahad dan bacakanlah Bismillah wa 'alaa millati Rasulillaah sallallaahu 'alaihi wasallam, kemudian taburkan  tanah, dan bacakan di kepalaku permulaan surah al-Baqarah dan penghujungnya, sesungguhnya aku melihat Ibn Umar menyukai perbuatan demikian”

6. TAWASSUL

Dalam Sunan Tirmidzi juz 13 halaman 124, hadits nomor 3927:

حَدَّثَنَا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِيْ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلاً ضَرِيْرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ ادْعُ اللهَ أَنْ يُعَافِيَنِيْ. قَالَ « إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ ». قَالَ فَادْعُهُ. قَالَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ « اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ إِنِّيْ تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّيْ فِيْ حَاجَتِيْ هَذِهِ لِتُقْضَى لِيْ اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ ». قَالَ هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ غَرِيْبٌ

“.......dari Utsman bin Hunaif: "Suatu hari seorang buta datang kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. Dia berkata: "Mohonkan  kepada Allah agar menyembuhkan saya. Beliau bersabda: “Jika engkau mau maka akan saya doakan, dan jika engkau mau bersabar maka itu lebih baik bagimu. Dia (orang buta tsb) berkata: Mohonkan kepadaNya. Utsman bin Hunaif berkata, Maka Nabi memerintahkan dia untuk berwudhu dan membaguskan wudhunya, dan berdoa dengan doa ini: “ Ya Allah,  sesungguhnya aku memintaMu dan menghadap kepadaMu dngan perantara nabiMu, Muhammad, nabi yang penuh kasih sayang, sesungguhnya aku menghadap kepada tuhanku dengan perantara engkau (Muhammad)  dalam hajatku ini agar dikabulkan Ya Allah berikan  syafaat kepadanya untukku".

Dalam Kitab Mushonnaf Ibn Abi Syaibah juz 12 halaman 30, hadits nomor 32665:

حَدَّثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ مَالِكِ الدَّارِ , قَالَ : وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ عَلَى الطَّعَامِ , قَالَ : أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ , فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ , اسْتَسْقِ لأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا , فَأَتَى الرَّجُلَ فِي الْمَنَامِ فَقِيْلَ لَهُ : ائْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ السَّلامَ , وَأَخْبِرْهُ أَنَّكُمْ مَسْقِيُّوْنَ وَقُلْ لَهُ : عَلَيْكَ الْكَيْسُ , عَلَيْكَ الْكَيْسُ , فَأَتَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَبَكَى عُمَرُ , ثُمَّ قَالَ : يَا رَبِّ لَا آلُوْ إِلَّا مَا عَجَزْت عَنْهُ.

...... dari Malik Ad Daar dan ia seorang bendahara gudang makanan pada pemerintahan Umar. Ia berkata “Orang-orang mengalami kemarau panjang saat pemerintahan Umar. Kemudian seorang laki-laki datang ke makam Nabi shallallaahu alaihi wasallam dan berkata “Ya Rasulullah, mintakanlah hujan untuk umatmu karena mereka telah binasa”. Kemudian orang tersebut mimpi bertemu Rasulullah dan dikatakan kepadanya “datanglah kepada Umar dan ucapkan salam untuknya, beritahukan kepadanya mereka semua akan diturunkan hujan. Katakanlah kepadanya “bersikaplah bijaksana, bersikaplah bijaksana”. Maka laki-laki tersebut menemui Umar dan menceritakan kepadanya akan hal itu. Kemudian Umar berkata “Ya Tuhanku aku tidak melalaikan urusan umat ini kecuali apa yang aku tidak mampu melakukannya”.

Bin Baaz dan Al Albani mempersalahkan rwayat diatas:

Bin Baaz berkata:

هذا الأثر - على فرض صحته كما قال الشارح - ليس بحجة على جواز الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته , لأن السائل مجهول , ولأن عمل الصحابه رضي الله عنهم على خلافه , وهم أعلم الناس بالشرع , ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها , بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب إلى الإستسقاء بالعباس , ولم ينكر ذلك عليه أحد من الصحابة , فعلم أن ذلك هو الحق , وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة الى الشرك , بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك , وأما تسمية السائل في رواية سيف المذكورة " بلال بن حارثة " ففي صحة ذلك نظر , ولم يذكر الشارح سند سيف في ذلك , وعلى تقدير صحته عنه لا حجة فيه , لأن عمل كبار الصحبة يخالفه , وهم اعلم بالرسول صلى الله عليه وسلم والله أعلم

Al Albani berkata dalam Risalah Tawasssul halaman 120-121

ولا ينافي هذا قول الحافظ ( . . . بإسناد صحيح من وراية أبي صالح السمان . . . ) لأننا نقول : إنه ليس نصا في تصحيح جميع السند بل إلى أبي صالح فقط ولولا ذلك لما ابتدأ هو الإسناد من عند أبي صالح ولقال رأسا : ( عن مالك الدار . . . وإسناده صحيح )

ويؤيد ما ذهبت إليه أن الحافظ المنذري أورد في ( الترغيب ) قصة أخرى من رواية مالك الدار عن عمر ثم قال : ( رواه الطبراني في الكبير ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون ومالك الدار لا أعرفه ) . وكذا قال الهيثمي في ( مجمع الزوائد )

Jawab:

Apa yang dikatakan oleh Bin Baaz dan Al Albani tidak usah diperhatikan, karena ulama ahli hadits mengatakan bahwa riwayat tsb adalah shahih.


Al hafizh Ibn Hajar dalam Fathul Bari juz 2 halmaan 495:

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة،

Al hafizh Ibn Katsier dalam Al Bidayah Wannihayah juz 7 halaman 105:

وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم  بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن أبي صالح عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا.

فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر فأقره (2) مني السلام واخبرهم أنهم مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس.

فأتى الرجل فأخبر عمر فقال: يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه

وهذا إسناد صحيح.

Dalam Kitab Irghamul Mubtadi’il Ghabi halaman 8-9:

ويكفينى ان اقول في مالك الدار ان ابن سعد قال في الطبقات (5 / 12) : مالك الدار مولى عمر بن الخطاب روى عن ابي بكر وعمر ثم قال وكان معروفا .

وقال الحافظ ابن حجر في الاصابة في ترجمته ترجمة رقم (8356) : له ادراك اي انه معدود من الصحابة ويكفيه في ذلك توثيقا ثم ذكر أنه روى عنه اربعة رجال وهم ابو صالح السمان وابناه عون و عبد الله ابنا مالك و عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي . ثم قال : قال علي بن المدينى : كان مالك الدار خازنا لعمر أه‍ بمعناه ملخصا . وبذلك نعلم ان سيدنا عمر وسيدنا عثمان قد وثقاه إذ قد ولياه بيت مال المسلمين وفي ذلك اقوى توثيق له ايضأ . - وقد نقل الحافظ الخليلي في كتابه الارشاد  الاتفاق عل توثيق مالك الدار فقال هناك : " متفق عليه أثنى عليه التابعون

Dalam Sunan Addarimi hadits nomor 92:

حدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ النُّكْرِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوْزَاءِ أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : " قَحَطَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ قَحْطًا شَدِيدًا ، فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ ، فَقَالَتْ : انْظُرُوا قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَاجْعَلُوا مِنْهُ كُوَوًا إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ ، قَالَ : فَفَعَلُوا ، فَمُطِرْنَا مَطَرًا حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ ، وَسَمِنَتِ الْإِبِلُ حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنْ الشَّحْمِ ، فَسُمِّيَ عَامَ الْفَتْقِ "

7. ISTIGHATSAH

Dalam Kitab Al Adabul Mufrad, lil Imam Al Bukhari, juz 3 halaman 441, hadits nomor 1001:

حَدَّثَنَا أَبُوْ نُعَيْمٍ قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِيْ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : خَدِرَتْ رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : اُذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ

“....dari Abdurrahman bin Sa’ad, dia berkata:  “ Kaki Ibn Umar  terkena mati rasa, maka salah seorang yang hadir mengatakan kepada beliau: “Sebutkanlah orang yang paling Anda cintai!” Lalu Ibnu Umar berseru: “Ya Muhammad”.

8. TABARRUK

Dalam Shahih Muslim juz 10 halaman 411, hadits nomor 3855:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِيْ بَكْرٍ وَكَانَ خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قَالَ أَرْسَلَتْنِيْ أَسْمَاءُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَتْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً الْعَلَمَ فِي الثَّوْبِ وَمِيْثَرَةَ الْأُرْجُوَانِ وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ فَقَالَ لِيْ عَبْدُ اللهِ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الْأَبَدَ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ الْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ فَإِنِّيْ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُوْلُ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيْرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فَخِفْتُ أَنْ يَكُوْنَ الْعَلَمُ مِنْهُ وَأَمَّا مِيْثَرَةُ الْأُرْجُوَانِ فَهَذِهِ مِيْثَرَةُ عَبْدِ اللهِ فَإِذَا هِيَ أُرْجُوَانٌ فَرَجَعْتُ إِلَى أَسْمَاءَ فَخَبَّرْتُهَا فَقَالَتْ هَذِهِ جُبَّةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّةَ طَيَالِسَةٍ كِسْرَوَانِيَّةٍ لَهَا لِبْنَةُ دِيْبَاجٍ وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيْبَاجِ فَقَالَتْ هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ حَتَّى قُبِضَتْ فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا

“....dia (Asma’ binti Abi Bakar ash-Shiddiq) mengeluarkan jubah –dengan motif– thayalisi dan kasrawani (semacam jubah kaisar) berkerah sutera yang kedua lobangnya tertutup. Asma’ berkata: “Ini adalah jubah Rasulullah shollallaah ‘alaih wasallam. Semula ia berada di tangan Aisyah. Ketika Aisyah wafat maka aku mengambilnya. Dahulu jubah ini dipakai Rasulullah shollallaah ‘alaih wasallam. Kami mencuci (mencelupkan)-nya di air dan air tersebut menjadi obat bagi orang yang sakit”.

9. MEMBACA BASMALAH DALAM SURAT AL FATIHAH

Dalam Kitab Sunan Addaraquthni juz 1 halaman 312, hadits nomor 36:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَا نا جَعْفَرُ بْنُ مكرمٍ ثنا أَبُوْ بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ ثنا عَبْدُ الْحَمِيْدِ بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنِيْ نُوْحُ بْنُ أَبِيْ بِلَالٍ عَنْ سَعِيْدِ بْنِ أَبِيْ سَعِيْدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :« إِذَا قَرَأْتُمُ الْحَمْدُ للهِ فَاقْرَءُوْا (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ) إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِيْ وَ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ) إِحْدَاهَا ».

 “......dari Abu Hurairah, ia  berkata: “Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallama bersabda: “Apabila kamu membaca surat al-Hamdu Lillah, maka bacalah Bismillaahirrahmaanirrahiim, karena sesungguhnya ia adalah induk al-Qur’an, induk al-Kitab dan tujuh ayat yang diulang-ulang.  Sedangkan Bismillaahirrahmaanirrahiim adalah salah satu ayatnya.”

10. MEMBACA MANAQIB

Dalam Kitab Karomaati Auliyaa`illaahi ‘Azza Wa Jalla, lil Hafizh Allaalikaa`i, halaman 96, atsar nomor 45:

أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، قَالَ : ثنا جَعْفَر بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصِيْرٍ ، قَالَ : ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوْقٍ ، قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبُرْجُلَانِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ الرَّبِيْعِ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ ، بِالْمِصِّيْصَةِ ، وَذَكَرَ عَلِيَّ بْنَ الْفُضَيْلِ ، فَجَعَلَ يَذْكُرُ مَنَاقِبَهُ ، قَالَ : فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ حَدِيْثٍ ، فَقَالَ : دَعْنَا ، فَإِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ النَّضْرِ الْحَارِثِيَّ ، كَانَ يَقُوْلُ : عِنْدَ ذِكْرِ الصَّالِحِيْنَ تَنْزِلُ الرَّحْمَةُ

 Telah mengkhabarkan kepada kami Ubaidillah bin Muhaamd bin Ahmad dia berkata, telah menceritakan kepada kami Ja’far bin Muhammad bin Nashier, dia berkata, telah menceritakan kepada kami Ahmad bn Muhammad bin Masruq, dia berkata, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Husain Al Burjulani, dia berkata, aku mendengar al Hasan bin Arrabi’ berkata, aku mendengar Ibnul Mubarak di kota Mishshishah. Beliau menuturkan Ali bin Al Fudhail, beliaupun menuturkan manaqibnya. (Al Hasan bin Arrabi’) berkata: lalu ada seoranglaki-laki bertanya kepada Ibnul Mubarak tentang sebuah hadits, maka beliau berkata: Biarkanlah kami, karena sesungguhnya Muhammad bin Nadhr Al Haritsi berkata: ketka menyebut orang-orqng saleh maka turunlah rahmat.

Dalam Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 200:

وَقَدْ وَرَدَ فِي اْلَاثَرِ عَنْ سَيِّدِ الْبَشَرِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قاَلَ :مَنْ وَرَّخَ مُؤْمِناَ فَكَأَنمَّاَ اَحْياَهُ وَمَنْ قَرَأَ تاَرِيْخَهُ فَكَأَنمَّاَ زَارَهُ ِ

Tersebut dalam riwayat atsar dari Sayyidul Basyar (Rasulullah) shallallaahu alaih wasallam bersabda: Siapa membuat sejarah orang mukmin seolah-olah ia menghidupkannya kembali; siapa membacakan sejarahnya seolah-olah ia sedang mengunjunginya...”

Catatan:
Riwayat diatas termaktub juga dalam kitab Al I’laan Bittaubiikh Li man Dzamma Ahlattaariikh, karya Al haifzh Assakhaawi, halaman 67

Wallaahu A’lamu Bishshowaab
Semoga bermanfaat


Pekalongan, Selasa 16 Ramadhan 1436 / 3 Juli 2015