Dalil Amaliyah Warga NU
bagian
ke I
Berisi:
Sholat Tarowih 20
Rakaat
Doa Qunut Shalat Subuh
Tahlilan
Tawassul, istighatsah & Tabarruk
Talqin Mayyit
Membaca Al Quran di Maqom
Adakah Bid’ah Hasanah?
بِسْمِ
اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ
Dalil Amaliyah NU
1. SHOLAT TAROWIH 20 RAKAAT
Dalil 11 Rakaat:
Dalam Kitab al Muwaththa, lil Imam Maalik, juz 1
halaman 115 hadits nomor 251:
وَحَدَّثَنِيْ عَنْ
مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ أَنَّهُ قَالَ
: أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَيَّ
بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيْمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُوْمَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ
رَكْعَةً ،قَالَ وَقَدْ كَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ
بِالْمِئِيْنَ ، حَتَّى كَنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى الْعِصِيِّ مِنْ طُوْلِ الْقِيَامِ
، وَمَا كَنَّا نَنْصَرِفُ إِلَّا فِيْ فُرُوْعِ الْفَجْرِ
Telah
menceritakan kepada saya Malik, dari Muhammad
bin Yusuf dari Assaa`ib bin
Yazid, bahwasanya
dia berkata: “ Umar bin Khoththob telah memerintahkan Ubay bin Ka’ab dan Tamim
Ad-Dariy supaya keduanya mengimami orang-orang dengan melaksanakan sholat 11 rakaat, dia berkata:
“ sesungguhnya qari (imam) membaca (surat-surat) Al Mi’iin (Al Mi`iin adalah
surat-surat yang berjumlah mendekati 100 ayat atau lebih) sampai kami bersandar
pada tongkat kami karena lamanya berdiri. Kami tidak keluar kecuali di ambang fajar”
Dalil 21
Rakaat:
Dalam Kitab Mushonnaf Abdurrozzaq juz 4 halaman 260, hadits nomor 7730:
عَبْدُ الرَّزَّاقِ
عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ وَغَيْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ عَنِ السَّائِبِ
بْنِ يَزِيْدَ أَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ فِيْ رَمَضَانَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ
وَعَلَى تَمِيْمٍ الدَّارِيِّ عَلَى إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً يَقْرَؤُوْنَ بِالْمِئِيْنَ
وَيَنْصَرِفُوْنَ عِنْدَ فُرُوْعِ الْفَجْرِ
“Abdurrazaaq,
dari Dawud bin Qais dan yang lainnya, dari Muhammad bin Yusuf,
dari Assaa’ib bin Yazid : Bahwasannya Umar mengumpulkan orang-orang di bulan Ramadlan yang
diimami oleh Ubay bin Ka’ab dan Tamiim
Ad Daari dengan 21 rakaat. Mereka membaca (surat-surat) Al Mi’iin (Al Mi`iin adalah
surat-surat yang berjumlah mendekati 100 ayat atau lebih) dan mereka pulang di
ambang fajar”
Catatan:
Riwayat yang mahfuzh adalah 21 rakaat, karena ada beberapa mutabi’at
(penguat) diantaranya:
1. Dalam kitab
Sunan Kubro, Lil Baihaqi, juz 2 halaman 496, hadits nomor 4801:
وَقَدْ
أَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ : الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ
بْنِ فَنْجُوَيْهِ الدِّيْنَوَرِيُّ بِالدَّامِغَانِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السُّنِّيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ
بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ الْبَغَوِيُّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِيْ ذِئْبٍ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنِ السَّائِبِ
بْنِ يَزِيْدَ قَالَ : كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ
الْخَطَّابِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ فِيْ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً -
قَالَ - وَكَانُوْا يَقْرَءُوْنَ بِالْمِئِيْنَ ، وَكَانُوْا يَتَوَكَّئُوْنَ
عَلَى عِصِيِّهِمْ فِيْ عَهْدِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ
شِدَّةِ الْقِيَامِ.
........dari Yazid bin Khushaifah,
dari Assaa`ib bin
Yazid, ia berkata :
“Mereka berdiri (shalat) di zaman Umar bin Khoththob radliyallaahu ‘anhu di bulan Ramadhan sebanyak 20
rakaat”. Assaa`ib berkata : “Mereka
membaca (surat-surat) Al Mi’iin (Al Mi`iin adalah surat-surat yang berjumlah mendekati 100 ayat
atau lebih. Al Itqaan, 1/173). Mereka bersandar dengan tongkat-tongkat mereka
di zaman Utsman bin Affan radliyallaahu ‘anhu karena beratnya berdiri”
2. Dalam Kitab Al
Ahaaditsil Mukhtaarah, lil hafizh Abi Abdillah Muhammad bin Abdul Wahid Al
Maqdisi, juz 3 halaman 367, hadits nomor 1161:
أَخْبَرَنَا
أَبُوْ عَبْدِ اللهِ مَحْمُوْدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
الثَّقَفِيُّ بِاَصْبِهَانَ أَنَّ سَعِيْدَ بْنَ أَبِي الرَّجَاءِ الصَّيْرَفِيّ
أَخْبَرَهُمْ قِرَاءَةً عَلَيْهِ أنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْبَقَّالُ
أنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ يَعْقُوْبَ بْنِ إِسْحَاقَ أنا جَدِّيْ إِسْحَاقُ بْنُ
إِبْرَاهِيْمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَمِيْلٍ أنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ أنا
الْحَسَنُ بْنُ مُوْسَى أنا جَعْفَرُ الرَّازِيُّ عَنِ الرَّبِيْعِ بْنِ
أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ : "
أَنَّ عُمَرَ أَمَرَ أُبَيًّا أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فِيْ رَمَضَانَ ، فَقَالَ:
إِنَّ النَّاسَ يَصُوْمُوْنَ النَّهَارَ وَلَا يُحْسِنُوْنَ أَنْ يَقْرَؤُوا ، فَلَوْ
قَرَأْتَ الْقُرْآنَ عَلَيْهِمْ بِاللَّيْلِ ؟ فَقَالَ : يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ
هَذَا شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ فَقَالَ : قَدْ عَلِمْتُ وَلَكِنَّهُ أَحْسَنُ . فَصَلَّى بِهِمْ
عِشْرِيْنَ رَكْعَةً
“......dari Ubay bin Ka’ab,
sesungguhnya Umar memerintahkan Ubay agar mengimami orang-orang di bulan
Ramadhan. Beliau (Umar) berkata: Sesungguhnya orang-orang berpuasa siang hari,
mereka tidak pandai membaca (Al Quran), andai engkau membaca Al Quran untuk
mereka pada malam hari.
Ubay berkata: Wahai Amirul Mukminin, ini sesuatu yang belum pernah terjadi.
Umar berkata: Aku mengerti, akan tetapi ini bagus. Ubay mengimami shalat mereka
dengan 20 rakaat”.
Bagaimana
dengan hadits dalam shahih Bukhari juz 5
halaman 145, hadits nomor 2013, berikut ini?
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ
قَالَ حَدَّثَنِيْ مَالِكٌ عَنْ سَعِيْدٍ اَلْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ
بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا كَيْفَ
كَانَتْ صَلَاةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ رَمَضَانَ
فَقَالَتْ مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا فِيْ غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى
عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ
ثُمَّ يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ
يُصَلِّيْ ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ
قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِيْ
“…(diriwayatkan)
dari Abu Salamah Ibn Abdurrahman bahwa ia bertanya kepada Aisyah bagaimana
shalat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam di bulan Ramadlan. Aisyah
menjawab:” Beliau tidak melebihkan di
bulan Ramadhan dan bulan lainnya atas 11 rakaat” Beliau shalat 4 rakaat; dan
jangan ditanyakan tentang baik dan panjangnya shalat yang beliau lakukan.
Kemudian shalat lagi 4 rakaat; (demikian pula) jangan ditanyakan tentang baik
dan panjangnya shalat yang beliau lakukan. Lalu beliau shalat 3 raka’at.
Kemudian saya bertanya: Wahai Rasulullah apakah anda tidur sebelum shalat
witir? Beliau menjawab: Wahai Aisyah, dua mataku memang tidur, tetapi hatiku
tidak tidur.
Hadits tsb dimuhtamilkan shalat witir
Syeikhul
Islam Zakariya Al-Anshari dalam kitab Al-Ghurar Al-Bahiyyah Fii Syarhil Bahjah
Al-Wardiyyah juz 4 halaman 146 menerangkan:
وَأَمَّا
خَبَرُ { مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ
رَكْعَةً } فَمَحْمُوْلٌ عَلَى الْوِتْرِ.
Adapun hadits “Baik di bulan
Ramadlan ataupun bukan bulan Ramadlan Rasulullah shallaahu ‘alaihi
wasallam melakukan shalat malam tidak lebih dari sebelas raka’at”
adalah dimuhtamilkan untuk shalat witir.
Petunjuk arah ke
shalat witir:
Hadits Shahih Muslim juz 4 halaman 104, hadits
1233:
قَالَ
قُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِيْنَ أَنْبِئِيْنِيِ عَنْ وِتْرِ رَسُوْلِ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُوْرَهُ
فَيَبْعَثُهُ اللهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ
وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّيْ تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيْهَا إِلَّا فِي
الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوْهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا
يُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُوْمُ فَيُصَلِّيْ التَّاسِعَةَ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ
اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوْهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيْمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ
يُصَلِّيْ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ وَتِلْكَ إِحْدَى
عَشْرَةَ رَكْعَةً
........(Sa'ad)
berkata ; Wahai Ummul mukminin, beritahukanlah kepadaku tentang witir
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam.
Jawabnya; Kami mempersiapkan siwak dan bersucinya, setelah itu Allah
membangunkannya sekehendakNya untuk bangun malam. Beliau lalu bersiwak &
berwudhu` dan shalat sembilan rakaat. Beliau tidak duduk dalam kesembilan
rakaat itu selain pada rakaat kedelapan, beliau menyebut nama Allah, memuji-Nya
dan berdoa kepada-Nya, kemudian beliau bangkit, beliau tidak mengucapkan salam. Setelah itu beliau berdiri
dan shalat untuk rakaat ke sembilannya. Kemudian beliau berdzikir kepada Allah,
memuji-Nya dan berdoa kepada-Nya, lalu beliau mengucapkan salam dengan nyaring
agar kami mendengarnya. Setelah itu beliau shalat dua rakaat setelah salam
sambil duduk, itulah sebelas rakaat.
Dan
dalam shahih Muslim juz 3 halaman 86 hadits nomor 792:
حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بْنُ أَبِيْ
شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيْعٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
كَانَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيْ صَلَاتَهُ مِنَ اللَّيْلِ
كُلَّهَا وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَإِذَا أَرَادَ
أَنْ يُوْتِرَ أَيْقَظَنِيْ فَأَوْتَرْتُ
...dari Aisyah,
ia berkata:
Nabi Shallallahu alaihi wassalam pernah mengerjakan shalat di waktu malam
sedang saya tidur melintang diantara beliau dan qiblat. Setelah beliau hendak
mengerjakan witir, saya dibangunkannya dan saya turut mengerjakan witir.
Catatan Tambahan:
Jika
‘dipaksakan’ hadits diatas untuk shalatullail (bukan shalat witir), maka bisa
dijawab dengan 2 jawaban:
1. Dalam Syarah Muslim, lil Imam Annawawi.
فَيَحْتَمِلُ أَنَّ
إِخْبَارَهَا بِأَحَد عَشْرَةَ هُوَ الْأَغْلَبُ
Dimungkinkan pengkahabaran Asyah dengan 11 rakaat adalah yang lebih
sering dilakukan (oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi asallam)
Beliau penah melakukan shalat malam 13 rakaat sbagaimana dalam Kitab Al
Muwaththa` juz 1 halaman 12, hadits nomor 266:
وَحَدَّثَنِيْ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ
أَبِيْ بَكْرٍ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ
عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ اَلْجُهَنِيِّ :أَنَّهُ قَالَ لَأَرْمُقَنَّ اللَّيْلَةَ
صَلَاةَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ
أَوْ فُسْطَاطَهُ فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى
رَكْعَتَيْنِ طَوِيْلَتَيْنِ طَوِيْلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ
وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ
قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ
صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ
وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَتِلْكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ
رَكْعَةً
...dari Zaid bin Khalid
al-Juhaniy ia berkata: “Sungguh aku akan mencermati shalat malam Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wasallam. Akupun bersandar ke
tangga atau kemahnya, lalu Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam melakukan
shalat dua rakaat yang panjang, yang panjang, yang panjang. Kemudian belau
melakukan shalat dua rakaat lebih pendek
dari yang pertama, kemudian shalat dua rakaat lebih pendek dari sebelumnya,
kemudian beliau melakukan shalat dua rakaat lebih pendek dari sebelumnya,
kemudian shalat dua rakaat lebih pendek dari sebelumnya, kemudian shalat witir,
yang keseluruhannya 13 rakaat.
2. Dalam Sunan Abu
Dawud juz 1 halaman 454 hadits nomor 1277:
حَدَّثَنَا
الرَّبِيْعُ بنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ، عَنِ الْعَبَّاسِ
بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيْ سَلَّامٍ، عَنْ أَبِيْ أُمَامَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ
السُّلَمِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلِ اللهِ، أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ؟
قَالَ: "جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرِ، فَصَلِّ مَا شِئْتَ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ
مَشْهُوْدَةٌ مَكْتُوْبَةٌ، حَتَّى تُصَلِّيَ الصُّبْحَ
… dari Amr bin Abbas Assulami, bahasanya ia berkata: Saya bertanya: Wahai Rasulallah,
kapankah malam yang mustajab? Nabi menjawab: “Tengah malam yang akhir, maka
shalatlah sekehendak hati sesungguhnya salat waktu itu disaksikan dan ditulis
sampai engkau shalat subuh
2.
DOA QUNUT SHUBUH
Sunan Kubra, Lil Imam Al Baihaqi, juz 2 halaman
201, hadits nomor 3230:
وَأَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا بَكْرُ
بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِىُّ بِمَرْوٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ
عِيْسَى حَدَّثَنَا أَبُوْ نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا أَبُوْ جَعْفَرٍ الرَّازِىُّ عَنِ
الرَّبِيْعِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ أَنَسٍ فَقِيْلَ لَهُ
إِنَّمَا قَنَتَ رَسُوْلُ اللهِ -
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَهْرًا. فَقَالَ :
مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْنُتُ فِيْ صَلاَةِ الْغَدَاةِ حَتَّى فَارَقَ
الدُّنْيَا. قَالَ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ : هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ سَنَدُهُ
ثِقَةٌ رُوَاتُهُ
…..(diriwayatkan)
dari Ar Rabi’ bin Anas, beliau berkata: Aku duduk disisi Anas, maka dikatakan
kepada beliau: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam qunut hanya satu bulan.
Maka beliau berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam selalu qunut
didalam shalat ghadaat (shubuh) hingga beliau meninggalkan dunia.
Abu Abdillah berkata: Ini isnad, sanadnya shahih, rawi-rawinya terpercaya.”
Bagaimana dengan hadits dalam Sunan Ibn Majah juz 1 halaman 393, hadits nomor 1241?
حَدَّثَنَا
أَبُوْ بَكْرِ بْنِ أَبِيْ شَيْبَةَ . حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيْسَ وَحَفْصُ
بْنُ غِيَاثٍ وَيَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ عَنْ أَبِيْ مَالِكٍ اَلْأَشَجَعِيِّ سَعْدِ
بْنِ طَارِقٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي يَا أَبَتِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ
رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِيْ بَكْرٍ وَعُمَرَ
وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ هَاهُنَا بِالْكُوْفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِيْنَ. فَكَانُوْا
يَقْنُتُوْنَ فِي الْفَجْرِ ؟ فَقَالَ أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ
....dari
Abu Malik Al-Asyja’i Sa’ad bin Thariq, ia berkata; aku pernah bertanya kepada
ayahku wahai ayah! Sesungguhnya engkau pernah mengerjakan shalat di belakang
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam , Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali.
Apakah mereka semua berdo’a qunut ketika shalat shubuh? Ayahku menjawab: Wahai
anakku, qunut itu termasuk perkara yang
baru”
Catatan:
Hadits diatas diriwayatkan juga oleh:
- Imam Tirmidzi dalam Sunannya juz 2 halaman 252, hadits nomor 402
- Imam Nasa`i dalam Sunannya juz 2 halaman 204 hadits nomor 1080
Dalam
Assunan Al Kubro, Lil Imam Al Baihaqi juz 2 halaman 213:
طَارِقُ بْنُ أَشْيَمَ الأَشْجَعِىُّ
لَمْ يَحْفَظْهُ عَمَّنْ صَلَّى خَلْفَهُ فَرَآهُ مُحْدَثًا وَقَدْ حَفِظَهُ
غَيْرُهُ فَالْحُكْمُ
لَهُ دُوْنَهُ.
Thariq bin Asy_yam
al-Asyja’i tidak menghafal orang yang sholat di belakang Rasulullah, maka ia
memandangnya hal itu perkara baru, sedangkan selainnya telah menghafalnya, maka
hukum itu ditetapkan kepada yang menghafalnya bukan padanya.
Dalam Kitab Khulashatul Ahkam, lil Imam Annawawi, halaman 451:
قَالَ أَصْحَابنَا : اَلَّذِيْنَ رَوَوْا إِثْبَاتَ الْقُنُوْتَ أَكْثَرُ
وَمَعَهُمْ زِيَادَةُ عِلْمٍ فَتُقَدَّمُ
رِوَايَتُهُمْ .
Ashab kami berkata:
Orang yang meriwayatkan penetapan adanya qunut (subuh) itu lebih banyak dan
bersama mereka ada tambahan ilmu, maka riwayat mereka lebih didahulukan.
Tambahan Catatan:
Dalam riwayat Al
Baihaqi diatas ada rawi yang bernama Abu Ja’far Arrazi. Ulama bersilisih, ada
yang menjarh dan ada pula menta’dil rawi tsb:
Berikut terjemah beliau:
Al Hafizh Al Mizzi dalam Kitab
Tahdzibul Kamaal juz 33 halaman 94-96:
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ
بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ أَبِيْهِ لَيْسَ بِقَوِيٍّ فِي الْحَدِيْثِ وَقَالَ حَنْبَلُ بْنُ
إِسْحَاقٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ صَالِحُ الْحَدِيْثِ وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ
مَنْصُوْرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ كَانَ ثِقَةً خُرَاسَانِيًّا اِنْتَقَلَ إِلَى
الرَّيِّ وَمَاتَ بِهَا وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِيْ مَرْيَمَ عَنْ يَحْيَى
بْنِ مَعِيْنٍ يُكْتَبُ حَدِيْثُهُ وَلَكِنَّهُ يُخْطِئُ وَقَالَ أَبُوْ بَكْرِ بْنُ
خَيْثَمَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ صَالِحٌ وَقَالَ عَبَّاسٌ اَلدُّوْرِيُّ
عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ ثِقَةٌ وَهُوَ يَغْلَطُ فِيْمَا يَرْوِيْ عَنْ مُغِيْرَةَ
إلى أن قال
وَقَالَ أَبُوْ حَاتِمٍ ثِقَةٌ صَدُوْقٌ صَالِحُ الْحَدِيْثِ
Penilaan Uama tentang hadits doa qunut
subuh:
-Imam Al Hakim sbagaimana dikatakan oleh Imam Baihaqi dalam Sunan Kubro juz 2
halaman 201:
(Ini isnad, sanadnya shahih, rawi-rawinya terpercaya) هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ سَنَدُهُ ثِقَةٌ رُوَاتُه
-Imam Nawawi dalam Kitab Al Majmu’ , juz 3 halaman 504:
فِيْ
مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِيْ إِثْبَاتِ الْقُنُوْتِ فِي الصُّبْحِ: مَذْهَبُنَا
أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ الْقُنُوْتُ فِيْهَا سَوَاءٌ نَزَلَتْ نَازِلَةٌ أَوْ لَمْ
تَنْزِلْ وَبِهَا قَالَ أَكْثَرُ السَّلَفِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَوْ كَثِيْرٌ
مِنْهُمْ وَمِمَّنْ قَالَ بِهِ أَبُوْ بَكْرٍ اَلصِّدِّيْقِ وَعُمَرُ بْنُ
الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِأَسَانِيْدَ صَحِيْحَةٍ
”Penjelasan madzhab-madzhab para
ulama dalam menetapkan qunut didalam shalat subuh. Dalam madzhab kami (madzhab Syafi’i) disunnatkan qunut pada waktu shalat subuh baik ketika turun bencana atau
tidak. Dengan hukum inilah berpegang mayoritas ulama salaf dan orang-orang yang
sesudah mereka. Dan diantara yang berpendapat demikian adalah Abu Bakar
as-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman, Ali,
Ibnu Abbas, Bara’ bin Azib – radhiyallaahu
‘anhum. Penetapan qunut dalam shalat subuh tersebut diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dengan sanad-sanad yang shahih.
-Al Hafizh Al Haitsami dalam Kitab Majma’uzzawaid juz II halaman 331, hadits
nomor 2835:
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.
رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ بِنَحْوِهِ
وَرِجَالُه مُوَثَّقُوْنَ
Dari Anas bin Malik, beliau berkata: Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam selalu qunut didalam shalat fajar (shubuh) hingga
beliau meninggalkan dunia.
HR Ahmad dan Al Bazzar dengan (redaksi) yang mirip. Rijalnya (perawi-perawinya)
ditsiqahkan..
3. TAHLILAN
Dalam Kitab Al Hawi Lil Fatawi, lil Imam Assuyuthi,
juz 2 halaman 169-183:
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ كِتَابِ الزُّهْدِ لَهُ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ
قَالَ : ثَنَا اَلْأَشْجَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ : قَالَ طَاوُسٌ : إِنَّ الْمَوْتَى
يُفْتَنُوْنَ فِيْ قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ يُطْعَمَ
عَنْهُمْ تِلْكَ الْأَيَّامَ
Imam Ahmad bin Hanbal radhiyallaahu ‘anhu
berkata didalam KITABUZZUHDI:
Telah menceritakan (kepada) kami Hasyim
bin Al Qasim, telah menceritakan (kepada) kami Al Asyja’i, dari Sufyan, beliau
berkata, Thawus berkata:
“Sesungguhnya orang-orang yang meninggal akan mendapat ujian dari Allah
dalam kuburan mereka selama 7 hari. Maka, dianjurkan bagi mereka yang masih
hidup memberi makan (sedekah) untuk orang-orang yang sudah meninggal selama
hari-hari tersebut.”
اَلْكَلَامُ عَلَى هَذَا مِنْ وُجُوْهٍ :
اَلْوَجْهُ الْأَوَّلُ : رِجَالُ
الْإِسْنَادِ الْأَوَّلِ رِجَالُ الصَّحِيْحِ وَطَاوُسٌ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِيْنَ
، قَالَ أَبُوْ نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ : هُوَ أَوَّلُ الطَّبَقَةِ مِنْ أَهْلِ
الْيَمَنِ ، وَرَوَى أَبُوْ نُعَيْمٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : أَدْرَكْتُ خَمْسِيْنَ
مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَوَى غَيْرُهُ
عَنْهُ قَالَ : أَدْرَكْتُ سَبْعِيْنَ شَيْخًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : كَانَ لَهُ يَوْمَ مَاتَ بِضْعٌ وَتِسْعُوْنَ
سَنَةً . وَسُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ وَقَدْ أَدْرَكَ طَاوُسًا فَإِنَّ وَفَاةَ
طَاوُسٍ سِنَةَ بِضْعَ عَشْرَةَ وَمِائَةٍ فِيْ أَحَدِ الْأَقْوَالِ ، وَمَوْلِدُ
سُفْيَانَ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِيْنَ إِلَّا أَنَّ أَكْثَرَ رِوَايَتِهِ عَنْهُ بِوَاسِطَةٍ
Pembicaraan
mengenai riwayat ini dari beberapa sisi:
Sisi Pertama : Rijal dalam Isnad yang pertama adalah shahih
.Thowus termasuk Tabiin besar. Abu Nu'aim berkata di dalam Kitab Hilyah :
Beliau adalah tingkatan pertama dari Ahli Yaman. Abu Nu'aim meriwayatkan dari
beliau, bahwasanya Beliau (Thowus) berkata : Aku menjumpai lima puluh orang
sahabat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam . Dan ulama yang lain
meriwayatkan bahwasanya beliau berkata : Aku menjumpai tujuh puluh guru yang
terdiri dari para sahabat Nabi shallallaahu ‘alaiho wasallam. Ibnu Sa'ad
berkata : beliau meninggal umur antara 73-79 tahun
Sementara Sufyan Ats Tsauri, beliau
berjumpa dengan Thawus. Karena Thowus menurut salah satu qoul wafat sekitar
tahun 113-119 H sedang Sufyan lahir pada tahun 97 H, hanya saja periwayatan
beliau dari Thawus lebih banyak dengan washitah.
إِنَّ سُنَّةَ الْإِطْعَامِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ بَلَغَنِيْ أَنَّهَا مُسْتَمِرَّةٌ
إِلَى الْآنَ بِمَكَّةَ وَالْمَدِيْنَةِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهَا لَمْ تُتْرَكْ مِنْ
عَهْدِ الصَّحَابَةِ إِلَى الْآنَ وَأَنَّهُمْ أَخَذُوْهَا خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ
إِلَى الصَّدْرِ الْأَوَّلِ
Kebiasaan
memberikan sedekah makanan selama tujuh hari merupakan kebiasaan yang tetap
berlaku hingga sekarang (zaman imam Suyuthi, sekitar abad IX Hijriah) di Makkah
dan Madinah. Yang jelas, kebiasaan itu tidak pernah ditinggalkan sejak masa
sahabat Nabi shallallaahu ‘alahi wasallam sampai sekarang ini, dan tradisi itu
diambil dari ulama salaf sejak generasi pertama.
Lalu bagaimana dengan Hasil muktamar I
Nahdlatul Ulama Keputusan masalah Dinniyah No. 18/13 Rabi’uts Tsaani 1345 H /
21 Oktober 1926 Di Surabaya?
Tentang keluarga mayit menyediakan makan
kepada pentakziah
Tanya:
Bagaimana hukumnya keluarga mayat menyediakan makanan
untuk hidangan kepada mereka yang datang berta’ziah pada hari wafatnya atau
hari-hari berikutnya, dengan maksud bersedekah untuk mayat tersebut? Apakah
keluarga memperoleh pahala sedekah tersebut?
Jawab:
Menyediakan makanan
pada hari wafat atau hari ketiga atau hari ketujuh itu hukumnya makruh ,
apabila harus dengan cara berkumpul bersama-sama dan pada hari-hari tertentu,
sedang hukum makruh tersebut tidak menghilangkan pahala itu.
Catatan:
Muktamar membahas tentang menyediakan makanan orang yang bertakziyah, bukan
membahas masalah tahlilan.
Bagaimana
dengan Ucapan Imam Syafi’i baha beliau membenci ma`tam?
Ucapan tersebut
termaktub didalam Al Umm juz 1 halaman
318, cetakan tahun 1410 H, Beirut:
( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) وَأَكْرَهُ
النِّيَاحَةَ عَلَى الْمَيِّتِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَأَنْ تَنْدُبَهُ النَّائِحَةُ عَلَى
الْاِنْفِرَادِ لَكِنْ يُعَزَّى بِمَا أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الصَّبْرِ
وَالْاِسْتِرْجَاعِ وَأَكْرَهُ الْمَأْتَمَ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ وَإِنْ لَمْ
يَكُنْ لَهُمْ بُكَاءٌ فَإِنَّ ذَلِكَ يُجَدِّدُ الْحُزْنَ وَيُكَلِّفُ
الْمُؤْنَةَ مَعَ مَا مَضَى فِيْهِ مِنَ الْأَثَرِ
Dan aku membenci Niyahah (meratapi) orang yang meninggal setelah
kematiannya, dan orang yang meratap menyebut-nyebut kebaikan mayit sambil
menyendiri, tetapi hendaknya orang tersebut di ta’ziyahi dengan apa
yang telah diperintahkan Allah ‘Azza Wa Jalla berupa (perintah) sabar dan
Istirja’ (Inna Lillah Wa Inna Ilahi Roji’un/mengembalikannya kepada Allah). Dan
aku membenci “Ma’tam” yakni kumpulan (dirumah duka) meskipun didalamnya tidak
terdapat tangisan, karena yang demikian bisa memperbaharui kesedihan dan juga
membebani secara materi serta atsar yang telah disebutkan diatas.
Catatan:
Ma`tam menurut orang Arab
ialah sebagaimana dikatakan dalam Kitab Mukhtaarushshihhah, Lil Jauhari, juz 1 halaman 4:
اَلْمَأْتَمُ
عِنْدَ الْعَرَبِ نِسَاءٌ يَجْتَمِعْنَ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَالْجَمْعُ اَلْمَآتِمُ
ma’tam menurut orang-orang arab
adalah perempuan yang mereka berkumpul dalam hal kebaikan dan keburukan
dan dalam Kitab Anihayah Fil Atsier, Libni Atsier, juz 1 halaman 25:
اَلْمَأْتَمُ فِي الْأَصْلِ :
مُجْتَمَعُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي الْغَمِّ والفَرَحِ ثُمَّ خُصَّ بِهِ اجْتِمَاعُ
النِّسَاءِ لِلْمَوْتِ .
وَقِيْلَ هُوَ لِلشَّوَابِّ مِنَ
النِّسَاءِ لَا غَيْرُ
Ma’tam pada asalnya merupakan perkumpulan
laki-laki dan perempuan didalam kesedihan atau pun kegembiraan, kemudian
pengertiannya hanya dikhususkan pada perkumpulan perempuan pada kematian. Ada
yang mengatakan baha Ma`tam khusus untuk wanita muda"
Dalam Kitab Majmauzzawaid, lil
Hafizh al Haitsami juz 2 halaman 349:
وَعَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ:
كُنْتُ أَسْمَعُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُوْلُ لَا يَدْخُلُ
رَجٌلٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَابٍ إِلَّا دَخَلَ مَعَهٌ أُنَاسٌ
فَلَا أَدْرِيْ مَا تَأْوِيْلُ قَوْلِهِ حَتَّى طُعِنَ عُمَرُ فَأَمَرَ صُهَيْبًا
أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثَلَاثًا وَأَمَرَ أَنْ يَجْعَلَ لِلنَّاسِ طَعَامًا تِلْكَ
الثَّلَاثَ الْأَيَّامَ حَتَّى يَجْتَمِعَ أَهْلُ الشُّوْرَى عَلَى رَجُلٍ فَلَمَّا
رَجَعُوْا مِنَ الْجَنَازَةِ جَاءُوْا وَقَدْ وُضِعَتْ اَلْمَوَائِدُ فَأَمْسَكَ
النَّاسُ لِلْحُزْنِ الَّذِيْ هُمْ فِيْهِ فَجَاءَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ
فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَأَكَلْنَا وَشَرِبْنَا بَعْدَهُ وَمَاتَ أَبُوْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
فَأَكَلْنَا وَشَرِبْنَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوْا مِنْ هَذَا الطَّعَامِ فَمَدَّ
يَدَهُ وَمَدَّ النَّاسُ أَيْدِيْهِمْ فَأَكَلُوْا فَعَرَفْتُ تَأْوِيْلَ قَوْلِهِ.
رَوَاهُ
الطَّبَرَانِيُّ وَفِيْهِ عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ وَحَدِيْثُهُ حَسَنٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ
رِجَالُ الصَّحِيْحِ
“Dan dari al-Ahnaf bin Qays, ia berkata : aku mendengar ‘Umar bin
Khaththab radliyallahu ‘anh mengatakan, seseorang dari Quraisy tidak akan masuk
pada sebuah pintu kecuali manusia masuk bersamanya. Maka aku tidak maksud dari
perkataannya, sampai ‘Umar di tikam kemudian memerintahkan kepada Shuhaib agar
shalat bersama manusia dan membuatkan makanan hidangan makan untuk manusia
selama tiga hari. Ketika mereka telah kembali dari mengantar jenazah, mereka
datang dan sungguh makanan telah dihidangkan namun mereka tidak menyentuhnya
karena kesedihan pada diri mereka. Maka datanglah sayyidina Abbas bin Abdul
Muththalib, seraya berkata : “wahai manusia, sungguh Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam telah wafat, dan kita semua makan dan minum setelahnya, Abu
Bakar radhiyallaahu ‘anhu juga telah
wafat dan kita makan serta minum setelahnya, wahai manusia.. makanlah oleh
kalian dari makanan ini, maka sayyidina ‘Abbas mengulurkan tanggan (mengambil
makanan), diikuti oleh yang lainnya kemudian mereka semua makan. Maka aku
(al-Ahnaf) mengetahui maksud dari perkataannya.
HR. Aththabarani, didalamnya ada ‘Ali bin Zayd bin Jud’an,
Haditsnya Hasan, perawi selain beliau termasuk perawi shahih.
Dalam
kitab al Fawaakih al Dawwaani 'alaa Risaalati Ibn Abi Zaid al Qairawaani juz 1 halaman 285:
وَأَمَّا
مَا يَصْنَعُهُ أَقَارِبُ الْمَيِّتِ مِنَ الطَّعَامِ وَجَمْعِ النَّاسِ عَلَيْهِ
فَإِنْ كَانَ لِقِرَاءَةِ قُرْآنٍ وَنَحْوِهَا مِمَّا يُرْجَى خَيْرُهُ
لِلْمَيِّتِ فَلَا بَأْسَ بِهِ ، وَأَمَّا لِغَيْرِ ذَلِكَ فَيُكْرَهُ ، وَلَا
يَنْبَغِيْ لِأَحَدٍ الْأَكْلُ مِنْهُ إلَّا أَنْ يَكُوْنَ الَّذِي صَنَعَهُ مِنَ
الْوَرَثَةِ بَالِغًا رَشِيدًا فَلَا حَرَجَ فِي الْأَكْلِ مِنْهُ
Adapun
menghidangkan makanan yang dilakukan oleh kerabat mayit dan mengumpulkan
orang-orang dalam acara tersebut, jika dengan maksud untuk membaca al Quran dan
sebagainya yang mana diharapkan kebaikannya bagi si mayit, maka hal itu tidak
apa-apa.
Namun jika tujuannya bukan untuk hal tersebut, maka hukumnya makruh, dan tidak
seyogyanya bagi seseorang untuk memakan hidangan tersebut. Kecuali jika yang
membuat akanan tsb ahli warisnya yang sudah balig dan rasyid, maka tidak
apa-apa ikut memakannya.
Dalam
kitab Nihayatuzzain, Lisysyaikh Nawawi
Al bantani, halaman 281:
وَالتَّصَدُّقُ عَنِ الْمَيِّتِ
بِوَجْهٍ شَرْعِيٍّ مَطْلُوْبٌ وَلَا يَتَقَيَّدُ بِكَوْنِهِ فِيْ سَبْعَةِ
أَيَّامٍ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ وَتَقْيِـِيْدُهُ بِبَعْضِ الْأَيَّامِ مِنَ
الْعَوَائِدِ فَقَطْ كَمَا أَفْتَى بِذَلِكَ السَّيِّدُ أَحْمَدُ دَحْلَانُ ،
وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ النَّاسِ بِالتَّصَدُّقِ عَنِ الْمَيِّتِ فِيْ ثَالِثٍ مِنْ
مَوْتِهِ وَفِيْ سَابِعٍ وَفِيْ تَمَامِ الْعِشْرِيْنَ وَفِي الْأَرْبَعِيْنَ
وَفِي الْمِائَةِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ يُفْعَلُ كُلَّ سَنَةٍ حَوْلاً فِيْ يَوْمِ
الْمَوْتِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا يُوْسُفُ السَّنْبَلَاوَيْنِيُّ
Sedekah untuk mayit dengan tuntunan syara' adalah dianjurkan. Sedekah tersebut
tidak terikat dengan hari ketujuh atau lebih atau kurang.
Adapun mengaitkan sedekah dengan sebagian hari adalah merupakan bagian dari
adat saja, sebagaimana apa yang difatwakan oleh Sayyid Ahmad Dahlan.
Dan telah berjalan kebiasaan diantara orang-orang yaitu bersedekah untuk mayit
pada hari ketiga dari kematiannya dan pada hari ketujuh, dan pada sempurnanya
kedua puluh, ke empat puluh dan ke seratus.
Setelah itu dilaksanakanlah haul setiap tahun pada hari kematiannya,
sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh Yusuf as Sanbalawaini.
Bagaimana dengan hadits dalam Sunan Ibn Majah juz
5 halaman 176 hadits nomor 1680?
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ
حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ح وَحَدَّثَنَا شُجَاعُ
بْنُ مَخْلَدٍ أَبُوْ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ
بْنِ أَبِىْ خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِىْ حَازِمٍ عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ
اللهِ الْبَجَلِىِّ قَالَ كُنَّا نَرَى الْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ
وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ مِنَ النِّيَاحَةِ
........dari
Jarir bin Abdullah Al Bajali, beliau berkata:
Kami menilai berkumpulnya banyak orang di rumah keluarga mayit, demikian pula
aktivitas keluarga mayit membuatkan makanan adalah bagian dari niyahah
(meratapi jenazah)
Catatan:
1. Dalam riwayat diatas ada rawi yang bernama:
Husyaim (bin Basyiir)
Ibnu Sa'ad dalam kitab Ath Thabaqat al Kubro juz
7 halaman 313 berkata:
كَانَ ثِقَةً كَثِيْرَ الْحَدِيْثِ ثَبَتًا يُدَلِّسُ
كَثِيْرًا ، فَمَا قَالَ فِيْ حَدِيْثِهِ أَخْبَرَنَا فَهُوَ حُجَّةٌ وَمَالَمْ
يَقُلْ فِيْهِ أَخْبَرَنَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ
Dia (Husyaim) adalah tsiqat (terpercaya), tsabat (hujjah)
Dia banyak mentadlis. Jika yang ia katakan dalam haditsnya
"AKHBARANAA" maka ia merupakah hujjah, jika tidak, maka itu bukan
apa-apa."
2.
Dalam kitab “Masaail al Imam Ahmad’’ halaman 388, nomor masalah 1867, Maktabah Ibn Taimiyyah, cetakan I tahun 1999
M – 1420 H :
قَالَ أَبُوْ دَاوَدَ : ذَكَرْتُ
لِأَحْمَدَ حَدِيْثَ هُشَيْمٍ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ جَرِيْرٍ : (
كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ
لَهُمْ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ ) زَعَمُوْا أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ شَرِيْكٍ
قَالَ أَحْمَدُ : وَمَا أَرَى لِهَذَا الْحَدِيْثِ أَصْلاً
Imam Abu Dawud
berkata: “ Aku menuturkan kepada Imam Ahmad hadits Husyaim dari Ismaa’il dari
Qays dari Jarir:
كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعَ عِنْدَ
أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ لَهُمْ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ
Mereka
menyangka bahwa dia mendengarnya dari Syariik, Imam Ahmad berkata: “ Aku tidak
mengerti hadits ini mempunyai asal / sumber.”
Bin Bazz sendiri
memperbolehkan makan-makan di rumah duka.
Dia berkata dalam kitab Fatwanya, Majmu' Fatawa wa Maquulaat
Mutanawwi'ah juz 13 halaman 371-373:
لَا
أَعْلَمُ بَأْسًا فِيْمَنْ نَزَلَتْ بِهِ مُصِيْبَةٌ بِمَوْتِ قَرِيْبٍ أَوْ
زَوْجَةِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْمُعَزِّيْنَ فِيْ بَيْتِهِ فِي
الْوَقْتِ الْمُنَاسِبِ، لِأَنَّ التَّعْزِيَةَ سُنَّةٌ، وَاسْتِقْبَالَ
الْمُعَزِّيْنَ مِمَّا يُعِيْنُهُمْ عَلَى أَدَاءِ السُّنَّةِ؛ وَإِذَا
أَكْرْمَهُمْ بِالْقَهْوَةِ، أَوِ الشَّايِ، أَوِ الطّيبِ، فَكُلُّ ذَلِكَ حَسَنٌ
Tidak
apa-apa bagi orang yang tertimpa musibah dengan kematian kerabatnya, istrinya
dan sebagainya untuk menemui orang bertakziah dirumahnya pada waktu yang
pantas. Karena takziah hukumnya sunnah, menemui orang bertakziah termasuk
menolong mereka dalam menjalankan sunnah.
Dan jika mereka disuguhi kopi, teh dan (makanan) yang enak maka itu semuanya
adalah bagus.
إِذَا حَضَرَ الْمُسْلِمُ وَعَزَّى أَهْلَ الْمَيِّتِ فَذَلِكَ مُسْتَحَبٌّ؛ لِمَا
فِيْهِ مِنَ الْجَبْرِ لَهُمْ وَالتَّعْزِيَةُ، وَإِذَا شَرِبَ عِنْدَهُمْ فِنْجَانَ
قَهْوَةٍ أَوْ شَايْ فَلَا بَأْسَ كَعَاَدةِ النَّاسِ مَعَ زُوَّارِهِمْ.
4. TAWASSUL, ISTIGHATSAH
& TABARRUK
Dalam Sunan Tirmidzi juz 13 halaman 124, hadits nomor 3927:
Tawassul:
حَدَّثَنَا
مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنْ أَبِيْ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عُثْمَانَ
بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلاً ضَرِيْرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقَالَ ادْعُ اللهَ أَنْ يُعَافِيَنِيْ. قَالَ « إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ
وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ ». قَالَ فَادْعُهُ. قَالَ فَأَمَرَهُ
أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ «
اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ
الرَّحْمَةِ إِنِّيْ تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّيْ فِيْ حَاجَتِيْ هَذِهِ
لِتُقْضَى لِيْ اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ ». قَالَ هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ
صَحِيْحٌ غَرِيْبٌ
“.......dari Utsman bin Hunaif: "Suatu
hari seorang buta datang kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. Dia
berkata: "Mohonkan kepada Allah
agar menyembuhkan saya. Beliau bersabda: “Jika engkau mau maka akan saya
doakan, dan jika engkau mau bersabar maka itu lebih baik bagimu. Dia (orang
buta tsb) berkata: Mohonkan kepadaNya. Utsman bin Hunaif berkata, Maka Nabi
memerintahkan dia untuk berwudhu dan membaguskan wudhunya, dan berdoa dengan
doa ini: “ Ya Allah, sesungguhnya aku
memintaMu dan menghadap kepadaMu dngan perantara nabiMu, Muhammad, nabi yang
penuh kasih sayang, sesungguhnya aku menghadap kepada tuhanku dengan perantara
engkau (Muhammad) dalam hajatku ini agar
dikabulkan Ya Allah berikan syafaat kepadanya
untukku".
Dalam Kitab Mushonnaf Ibn Abi Syaibah juz 12
halaman 30, hadits nomor 32665:
حَدَّثَنَا أَبُوْ
مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ مَالِكِ الدَّارِ , قَالَ
: وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ عَلَى الطَّعَامِ , قَالَ : أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ
زَمَنِ عُمَرَ , فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
, فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ , اسْتَسْقِ لأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا
, فَأَتَى الرَّجُلَ فِي الْمَنَامِ فَقِيْلَ لَهُ : ائْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ
السَّلامَ , وَأَخْبِرْهُ أَنَّكُمْ مَسْقِيُّوْنَ وَقُلْ لَهُ : عَلَيْكَ
الْكَيْسُ , عَلَيْكَ الْكَيْسُ , فَأَتَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَبَكَى عُمَرُ ,
ثُمَّ قَالَ : يَا رَبِّ لَا آلُوْ إِلَّا مَا عَجَزْت عَنْهُ.
......
dari
Malik Ad Daar dan ia seorang bendahara gudang makanan pada pemerintahan Umar.
Ia berkata “Orang-orang mengalami kemarau panjang saat pemerintahan Umar.
Kemudian seorang laki-laki datang ke makam Nabi shallallaahu alaihi wasallam
dan berkata “Ya Rasulullah, mintakanlah hujan untuk umatmu karena mereka telah
binasa”. Kemudian orang tersebut mimpi bertemu Rasulullah dan dikatakan
kepadanya “datanglah kepada Umar dan ucapkan salam untuknya beritahukan
kepadanya mereka semua akan diturunkan hujan. Katakanlah kepadanya “bersikaplah
bijaksana, bersikaplah bijaksana”. Maka laki-laki tersebut menemui Umar dan
menceritakan kepadanya akan hal itu. Kemudian Umar berkata “Ya Tuhanku aku
tidak melalaikan urusan umat ini kecuali apa yang aku tidak mampu
melakukannya”.
Dalam Sunan al-Darimi juz 1 halaman 56, hadits nomor 92:
حَدَّثَنَا
أَبُو النُّعْمَانِ ، حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ زَيْدٍ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ
النُّكْرِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوْزَاءِ أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
" قُحِطَ أَهْلُ الْمَدِيْنَةِ قَحْطًا شَدِيْدًا ، فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ
، فَقَالَتْ : انْظُرُوْا قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَاجْعَلُوْا
مِنْهُ كِوًى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لَا يَكُوْنَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ
، قَالَ : فَفَعَلُوْا ، فَمُطِرْنَا مَطَرًا حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ ، وَسَمِنَتِ
الْإِبِلُ حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنْ الشَّحْمِ ، فَسُمِّيَ عَامَ الْفَتْقِ
قال حسين سليم أسد : رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة
“Telah bercerita kepada kami Abu al-Nu’man,
telah bercerita kepada kami Sa’id bin Zaid, telah bercerita kepada kami Amr bin
Malik al-Nukri, telah bercerita kepada kami Abul-Jauza’ Aus bin Abdullah,
berkata: “Suatu ketika penduduk Madinah mengalami musim paceklik yang sangat
parah. Mereka mengadu kepada Aisyah. Lalu Aisyah berkata: “Kalian lihat makam
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, buatkan lubang dari makam itu ke langit,
sehingga antara makam dan langit tidak ada atap yang menghalanginya.” Mereka
melakukannya. Setelah itu, hujan pun turun dengan lebat sekali, sehingga
rerumputan tumbuh dengan subur dan unta-unta menjadi sangat gemuk.”
Al hafizh Ibn Hajar dalam Fathul Bari juz 2 halmaan 495:
وَرَوَى
ابْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِيْ صَالِحٍ اَلسَّمَّانِ
عَنْ مَالِكٍ اَلدَّارِيِّ - وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ - قَالَ
: أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ , فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ ,
اسْتَسْقِ لأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا , فَأَتَى الرَّجُلَ فِي
الْمَنَامِ فَقِيْلَ لَهُ : ائْتِ عُمَرَ " اَلْحَدِيْثَ. وَقَدْ رَوَى
سَيْفٌ فِي الْفُتُوْحِ أَنَّ الَّذِيْ رَأَى الْمَنَامَ الْمَذْكُوْرَ هُوَ بِلَالُ
بْنُ الْحَارِثِ الْمُزَنِّيُّ أَحَدُ الصَّحَابَةِ،
Al hafizh Ibn Katsier dalam Al
Bidayah Wannihayah juz 7 halaman 105:
وَقَالَ
الْحَافِظُ أَبُوْ بَكْرٍ اَلْبَيْهَقِيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُوْ نَصْرِ بْنِ قَتَادَةَ
وَأَبُوْ بَكْرٍ اَلْفَارِسِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُوْ عُمَرَ بْنُ مَطَرٍ، حَدَّثَنَا
إِبْرَاهِيْمُ بْنُ عَلِيٍّ اَلذُّهْلِيُّ،
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ،
عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ
بْنِ الْخَطَّابِ فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَال: يَا رَسُوْلَ اللهِ اِسْتَسْقِ اللهَ لِأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا.
فَأَتَاهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ فَقَالَ: إِيْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ مِنِّيْ اَلسَّلَامَ
وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ مُسْقَوْنَ، وَقُلْ لَهُ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ اَلْكَيْسِ.
فَأَتَى الرَّجُلُ فَأَخْبَرَ عُمَرَ فَقَالَ:
يَا رَبِّ مَا آلُوْا إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ
وَهَذَا
إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ.
Istighatsah:
Dalam
Kitab Al Adabul Mufrad, lil Imam Al Bukhari, juz 3 halaman 441, hadits nomor
1001:
حَدَّثَنَا
أَبُوْ نُعَيْمٍ قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِيْ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : خَدِرَتْ رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ
: اُذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ
“....dari
Abdurrahman bin Sa’ad, dia berkata: “
Kaki Ibn Umar terkena mati rasa, maka
salah seorang yang hadir mengatakan kepada beliau: “Sebutkanlah orang yang
paling Anda cintai!” Lalu Ibnu Umar berseru: “Ya Muhammad”.
Tabarruk:
Dalam
Shahih Muslim juz 10 halaman 411, hadits nomor 3855:
حَدَّثَنَا
يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ عَبْدِ
الْمَلِكِ عَنْ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِيْ بَكْرٍ وَكَانَ
خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قَالَ أَرْسَلَتْنِيْ أَسْمَاءُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ
عُمَرَ فَقَالَتْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً الْعَلَمَ فِي
الثَّوْبِ وَمِيْثَرَةَ الْأُرْجُوَانِ وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ فَقَالَ لِيْ
عَبْدُ اللهِ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الْأَبَدَ
وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ الْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ فَإِنِّيْ سَمِعْتُ عُمَرَ
بْنَ الْخَطَّابِ يَقُوْلُ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَقُوْلُ إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيْرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فَخِفْتُ
أَنْ يَكُوْنَ الْعَلَمُ مِنْهُ وَأَمَّا مِيْثَرَةُ الْأُرْجُوَانِ فَهَذِهِ مِيْثَرَةُ
عَبْدِ اللهِ فَإِذَا هِيَ أُرْجُوَانٌ فَرَجَعْتُ إِلَى أَسْمَاءَ فَخَبَّرْتُهَا
فَقَالَتْ هَذِهِ جُبَّةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْرَجَتْ
إِلَيَّ جُبَّةَ طَيَالِسَةٍ كِسْرَوَانِيَّةٍ لَهَا لِبْنَةُ دِيْبَاجٍ
وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيْبَاجِ فَقَالَتْ هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ
عَائِشَةَ حَتَّى قُبِضَتْ فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا وَكَانَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى
يُسْتَشْفَى بِهَا
“....dia (Asma’ binti Abi Bakar ash-Shiddiq)
mengeluarkan jubah –dengan motif– thayalisi dan kasrawani (semacam jubah
kaisar) berkerah sutera yang kedua lobangnya tertutup. Asma’ berkata: “Ini
adalah jubah Rasulullah shollallaah ‘alaih wasallam. Semula ia berada di tangan
Aisyah. Ketika Aisyah wafat maka aku mengambilnya. Dahulu jubah ini dipakai
Rasulullah shollallaah ‘alaih wasallam. Kami mencuci (mencelupkan)-nya di air
dan air tersebut menjadi obat bagi orang yang sakit”.
5. TALQIN MAYYIT
Dalam Kitab Attalkhis Al Habir, Al Hafzih Ibn
Hajar, juz 2 halaman 310:
وَرَدَ بِهِ
الْخَبَرُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ
أَبِيْ أُمَامَةَ "إذَا أَنَا مِتُّ فَاصْنَعُوْا بِيْ كَمَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَصْنَعَ بِمَوْتَانَا أَمَرَنَا
رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ "إذَا مَاتَ أَحَدٌ
مِنْ إخْوَانِكُمْ فَسَوَّيْتُمْ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ
عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانَةَ....
وَإِسْنَادُهُ صَالِحٌ وَقَدْ قَوَّاهُ الضِّيَاءُ فِي أَحْكَامِهِ
“…….talqin mayyit setelah dikuburkan terdapat
dalam hadits Nabi shallallaahu ‘ Alaihi wasallam, riwayat Imam Thabarani dari
shahabat Abu Umamah, (beliau berkata): Jika aku meninggal maka lakukanlah
untukku sebagaimana Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam perintahkan untuk kita lakukan terhadap
orang-orang yang meninggal diantara kita. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wasallam memerintahkan kita, beliau berkata: Jika salah seorang saudara kalian
meninggal lalu kalian timbunkan tanah di atas kuburnya, maka hendaklah salah
seorang dari kalian berdiri di dekat kepalanya, lalu mengatakan: Wahai Fulan
anak Fulanah…………..dst.
Sanadnya shalih (bagus), dan dikuatkan oleh Adhdhiya` dalam
kitab Ahkamnya.
dalam Kitab Majmu’ Fatawa, libn
Taimiyyah, juz 24 halaman 296:
هَذَا
التَّلْقِيْنُ الْمَذْكُوْرُ قَدْ نُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ :
أَنَّهُمْ أَمَرُوْا بِهِ كَأَبِي أَمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ وَغَيْرِهِ . وَرُوِيَ
فِيْهِ حَدِيْثٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكِنَّهُ مِمَّا
لَا يُحْكَمُ بِصِحَّتِهِ ؛ وَلَمْ يَكُنْ كَثِيْرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ يَفْعَلُ
ذَلِكَ فَلِهَذَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ : إنَّ
هَذَا التَّلْقِيْنَ لَا بَأْسَ بِهِ
“Talqin
yang tersebut ini (talqin setelah mayit dikuburkan) telah diriwayatkan dari
segolongan sahabat bahwa mereka memerintahkannya seperti Abu Umamah al-Bahili
sertu beberapa sahabat lainnya, oleh karena ini al-lmam Ahmad bin Hanbal dan
para ulama yang lain mengatakan bahwa sesungguhnya talqin mayit ini tidak apa-apa
untuk diamalkan”
Dalam Kitab Arruuh, Libn
Qoyyim halaman 13:
وَيَدُلُّ
عَلَى هَذَا أَيْضًا مَا جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ قَدِيْمًا وَإِلَى الْآنَ
مِنْ تَلْقِيْنِ الْمَيِّتِ فِيْ قَبْرِهِ وَلَوْلَا أَنَّهُ يَسْمَعُ ذَلِكَ وَيَنْتَفِعُ
بِهِ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ فَائِدَةٌ وَكَانَ عَبَثًا وَقَدْ سُئِلَ عَنْهُ الْإِمَامُ
أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ فَاسْتَحْسَنَهُ وَاحْتَجَّ عَلَيْهِ بِالْعَمَلِ
6. MEMBACA AL QURAN DI MAQOM
Dalam Kitab Sunan Kubro , Iil Imam Al Baihaqi, juz
4 halaman 56 hadits nomor 7319:
أَخْبَرَنَا
أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ
يَعْقُوْبَ حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ
مَعِيْنٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَالَ حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ
الْحَلَبِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحَمْنِ بْنِ الْعَلَاءَ بْنِ اللَّجْلَاجِ عَنْ
أَبِيْهِ أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيْهِ : إِذَا أَدْخَلْتُمُوْنِيْ قَبْرِيْ فَضَعُوْنِيْ
فِي اللَّحْدِ وَقُوْلُوْا بِاسْمِ اللهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنُّوْا عَلَيَّ التُّرَابَ سَنًّا وَاقْرَءُوْا
عِنْدَ رَأْسِيْ أَوَّلَ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتَهَا فَإِنِّيْ رَأَيْتُ ابْنَ
عُمَرَ يَسْتَحِبُّ ذَلِكَ.
Telah
mengkhabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Hafizh, telah menceritakan kepada kami Abul Abbas Muhammad bin Ya'qub , telah
menceritakan kepada kami al-Abbas bin Muhammad, dia berkata: Aku bertanya kepada Yahya bin Ma'in mengenai
bacaan Quran di kubur, maka dia menjawab:Telah menceritakan kepada kami
Mubassyir bin Ismail al-Halabi, dari Abdurrahman bin al-'Alaa' bin al-Lajlaaj
dari ayahnya, bahawa ayahnya berkata pada anak-anaknya: " Apabila kamu semua memasukkan aku
dalam kubur, letakkan aku dalam lahad dan bacakanlah Bismillaah wa 'alaa millati
Rasulillaah sallallaahu 'alaihi wasallam, kemudian taburkan sedikit tanah, dan
bacakan di kepalaku permulaan surah al-Baqarah dan penghujungnya, sesungguhnya
aku melihat Ibn Umar menyukai perbuatan demikian”.
Dalam Kitab Al Adzkaar, lil Imam annawawi,
halaman 162:
وَرَوَيْنَا
فِيْ " سُنَنِ الْبَيْهَقِيِّ " بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ
اِسْتَحَبَ أَنْ يُقْرَأَ عَلَى الْقَبْرِ بَعْدَ الدَّفْنِ أَوَّلُ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ
وَخَاتِمَتُهُ
Kami telah meriwayatkan dalam Sunan Al-Baihaqiy dengan
sanad hasan, sesungguhnya Ibnu Umar menyukai agar dibacakan di atas kubur
setelah penguburan bagian awal dan akhir surat
Al-Baqarah
Dalam Kitab Al Futuuhaturrabbaaniyyah Alal
AdzkaarAnnawawiyyah, libni Allan, juz 4 halaman 194:
(قَوْلُهُ وَرَوَيْنَا فِيْ سُنَنِ الْبَيْهَقِيِّ)
قَالَ الْحَافِظُ بَعْدَ تَخْرِيْجِهِ بِسَنَدِهِ إِلَى الْبَيْهَقِيِّ حَدَّثَنَا
أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ
يَعْقُوْبَ حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ
مَعِيْنٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَالَ حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ
إِسْمَاعِيْلَ الْحَلَبِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحَمْنِ بْنِ الْعَلَاءَ بْنِ
اللَّجْلَاجِ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيْهِ : إِذَا أَدْخَلْتُمُوْنِيْ
قَبْرِيْ فَضَعُوْنِيْ فِي اللَّحْدِ وَقُوْلُوْا بِاسْمِ اللهِ وَعَلَى سُنَّةِ
رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنُّوْا عَلَيَّ التُّرَابَ
سَنًّا وَاقْرَءُوْا عِنْدَ رَأْسِيْ أَوَّلَ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتَهَا فَإِنِّيْ
رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَسْتَحِبُّ ذَلِكَ.
قَالَ الْحَافِظُ بَعْدَ تَخْرِيْجِهِ هَذَا مَوْقُوْفٌ حَسَنٌ أَخْرَجَهُ أَبُوْ
بَكْرٍ اَلْخَلَّالُ وَأَخْرَجَهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِيْ مُوْسَى اَلْحَدَّادِ وَكَانَ صَدُوْقًا،قَالَ
صَلَّيْنَا مَعَ أَحْمَدَ عَلَى جَنَازَةٍ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ دَفْنِهِ جَلَسَ رَجُلٌ
ضَرِيْرٌ يَقْرَأُ عِنْدَ الْقَبْرِ، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: يَا هَذَا، " إِنَّ
الْقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ فَلَمَّا خَرَجْنَا قَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ،
مَا تَقُوْلُ فِيْ مُبَشِّرِ بْنِ إِسْمَاعِيْلَ ؟ قَالَ: ثِقَةٌ، قَالَ: كَتَبْتَ
عَنْهُ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ إِنَّهُ حَدَّثَنِيْ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ اللَّجْلَاجِ،
عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّهُ أَوْصَى إِذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَ قَبْرِهِ فَاتِحَةَ
الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتَهَا، وَقَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُوصِيْ بِذَلِكَ. قَالَ
فَقَالَ أَحْمَدُ لِلرَّجُلِ فَلْيَقْرَأ .
إهـ
Ucapan
Imam Nawawi:
Kami
telah meriwayatkan dalam Sunan Al Baihaqi
Al-Hafidh Ibnu Hajar berkata,
setelah mentakhrijnya dengan sanadnya
sampai kepada al-Baihaqi, ia berkata
: Telah menceritakan kepada kami Abu
Abdillah al-Hafidz, ia berkata telah menceritakan kepada kami Abul ‘Abbas bin
Ya’qub, ia berkata, telah menceritakan kepada kami al-‘Abbas bin Muhammad. Ia
berkata, aku bertanya kepada Yahya bin Ma’in tentang pembacaan al-Qur’an
disamping qubur, maka ia berkata: Telah menceritakan kepadaku Mubasysyir bin
Isma’il al-Halabi dari ‘Abdur Rahman bin Al ‘Alaa` bin al-Lajlaj dari ayahnya,
ia berkata kepada putranya: Apabila aku telah wafat, letakkanlah aku didalam kuburku,
dan katakanlah oleh kalian/bacalah. Bismillah wa ‘alaa Sunnati Rasulillah.
kemudian gusurkan tanah diatasku dengan perlahan, selanjutnya bacalah oleh
kalian disini kepalaku awal dan akhir surah al-Baqarah, karena sesungguhnya aku
melihat Ibnu Umar menganjurkan hal itu.
Kemudian al-Hafizh (Ibnu Hajar) berkata setelah mentakhrijnya, hadits ini
mauquf yang hasan, dikeluarkan oleh Abu Bakar al-Khallal. Abu Bakar al Khallal
mengeluarkannya dari Abu Musa al-Haddad. Dia orang yang sangat jujur. Ia berkata
: “Kami shalat jenazah bersama bersama Imam Ahmad, maka tatkala telah selesai
pemakamannya duduklah seorang laki-laki buta yang membaca al-Qur’an disamping
qubur, maka Imam Ahmad berkata kepadanya. Hai apa ini, sungguh membaca
al-Qur’an disamping qubur adalah bid’ah.. Maka tatkala kami telah keluar,
berkata Ibnu Qudamah kepada Imam Ahmad : wahai Abu Abdillah, apa komentarmu
tentang Mubasysyir bin Isma’il ? Ahmad
berkata : tsiqah, Ibnu Qudamah berkata : engkau menulis sesuatu darinya ? Ahmad
berkata : Iya. Ibnu Qudamah berkata : sesungguhnya ia telah menceritakan
kepadaku dari Abdur Rahman bin Al ‘Alaa` bin al-Lajlaj dari ayahnya, ia
berpesan apabila dimakamkan agar dibacakan awal dan akhir al-Baqarah disamping
kuburnya, dan ia berkata : aku mendengar Ibnu Umar berwasiat dengan hal itu,
Maka Imam Ahmad berkata kepada laki-laki itu, lanjutkanlah bacaaanmu.
Dalam Kitab Al Mujam Al Kabier, Liththabarani,
juz 14 halaman 108, hadits nomor 15833:
حَدَّثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ عَبْدُ
اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِيْ أُسَامَةَ الْحَلَبِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِيْ ح،
وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ دُحَيْمٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِيْ ح،
وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ
بَحْرٍ، قَالُوْا: حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ، حَدَّثَنِيْ عَبْدُ
الرَّحْمَنِ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ اللَّجْلَاجِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ لِيْ
أَبِيْ:"يَا بَنِيَّ، إِذَا أَنَا مُتُّ فَأَلْحِدْنِيْ، فَإِذَا وَضَعْتَنِيْ
فِيْ لَحْدِيْ، فَقُلْ: بِسْمِ اللهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُوْلِ اللهِ، ثُمَّ سِنَّ
عَلَيَّ الثَّرَى سِنًّا، ثُمَّ اقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِيْ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ،
وَخَاتِمَتِهَا، فَإِنِّيْ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَقُوْلُ ذَلِكَ".
Dalam Majm’uzzawa`id, lil hafizh Al Haitsami, juz 3 halaman 161:
وَعَنْ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ اللَّجْلَاجِ قَالَ : قَالَ لِيْ أَبِيْ:"يَا
بَنِيَّ، إِذَا أَنَا مُتُّ فَأَلْحِدْنِيْ، فَإِذَا وَضَعْتَنِيْ فِيْ لَحْدِيْ،
فَقُلْ: بِسْمِ اللهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُوْلِ اللهِ، ثُمَّ سِنَّ عَلَيَّ
الثَّرَى سِنًّا، ثُمَّ اقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِيْ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ،
وَخَاتِمَتِهَا، فَإِنِّيْ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَقُوْلُ ذَلِكَ رواه اَلطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيْرِ وَرِجَالُهُ مُوَثَّقُوْنَ
Dalam Kitab Riyadhushshalihin, lil Imam Annawawi,
halaman 295:
قَالَ
الشَّافِعِيُّ رَحِمهُ اللهُ: ويُسْتَحَبُّ أنْ يُقرَأَ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ
القُرآنِ، وَإنْ خَتَمُوا القُرآن عِنْدهُ كَانَ حَسَناً
“Imam
asy-Syafi’i rahimahullah berkata : disunnahkan agar membaca sesuatu dari
al-Qur’an disisi quburnya, dan apabila mereka mengkhatamkan al-Qur’an disisi
quburnya maka itu bagus”
Dalam Kitab Al
Umm, lil Imam Asysyafi’i, juz 1 halaman 322, cetakan tahun 1410 H, Beirut:
وَأُحِبُّ لَوْ
قُرِئَ عِنْدَ الْقَبْرِ وَدُعِيَ لِلْمَيِّتِ
Aku menyukai sendainya dibacakan al-Qur’an disamping
qubur dan dibacakan do’a untuk mayyit
Dalam Kitab Iqtidhaa`ushshirathil Mustaqim,
Libn Taimiyyah juz 19 halaman 4:
اِخْتَلَفُوْا فِي الْقِرَاءَةِ
عِنْدَ الْقُبُوْرِ: هَلْ تُكْرَهُ، أَمْ لَا تُكْرَهُ؟ اَلْخِلَافُ فِيْ الْقِرَاءَةِ
عِنْدَ الْقُبُوْرِ وَحُكْمِهَا، وَحُكْمِ الْأَوْقَافِ لَهَا وَالْمَسْأَلَةُ مَشْهُوْرَةٌ،
وَفِيْهَا ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ عَنْ أَحْمَدَ:
إِحْدَاهَا أَنَّ ذَلِكَ لَا
بَأْسَ بِهِ. وَهِيَ اِخْتِيَارُ الْخَلَّالِ وَصَاحِبِهِ، وَأَكْثَرِ الْمُتَأَخِّرِيْنَ
مِنْ أَصْحَابِهِ. وَقَالُوْا: هِيَ الرِّوَايَةُ الْمُتَأَخِّرَةُ عَنْ أَحْمَدَ،
وَقَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِيْ حَنِيْفَةَ، وَاعْتَمَدُوْا عَلَى مَا نُقِلَ
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
Dalam Kitab Arruuh, libni Qoyyim, halaman 11:
وَذَكَرَ الْخَلَّالُ عَنِ الشَّعْبِيِّ
قَالَ كَانَتِ الْأَنْصَارُ إِذَا مَاتَ لَهُمُ الْمَيِّتُ اِخْتَلَفُوْا إِلَى قَبْرِهِ
يَقْرَءُوْنَ عِنْدَهُ الْقُرْآنَ
al-Khallal menyebutkan dari Asysya’bi bahwa sahabat
Anshar jika diantara mereka ada yang meninggal, maka mereka bergantian ke
kuburnya membaca al-Quran disisinya”
7. ADAKAH BID’AH HASANAH?
Dalam Kitab Hilyatul Auliya karya Abu Nu’eim Ahmad
ibn Abdullah al Ashbahani juz 9 halaman 113:
حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرٍ الْآجُرِّي
ثَنَا عَبْدُاللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَطَشِيُّ ثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ
الْجُنَيْدِ ثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ
إِدْرِيْسَ الشَّافِعِيَّ يَقُوْلُ اَلْبِدْعَةُ بِدْعَتَانِ بِدْعَةٌ
مَحْمُوْدَةٌ وَبِدْعَةٌ مَذْمُوْمَةٌ فَمَا وَافَقَ السُّنَّةَ فَهُوَ مَحْمُوْدٌ
وَمَا خَالَفَ السُّنَّةَ فَهُوَ مَذْمُوْمٌ وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ عُمَرَ بْنِ
الْخَطَّابِ فِيْ قِيَامِ رَمَضَانَ نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هِيَ
Berkata Imam Asy Syafi’i Radhiallahu ‘Anhu:
“Bid’ah itu ada dua; bid’ah terpuji dan bid’ah tercela. Maka, apa-apa saja yang
sesuai dengan sunah maka itu terpuji, dan apa-apa saja yang menyelisihi sunah
maka itu tercela.” Beliau beralasan dengan ucapan Umar dalam qiyam Ramadhan:
“Sebaik-baiknya bid’ah adalah ini.
Wallaahu A’lamu Bishshowaab
Semoga bermanfaat
Pekalongan, ِAhad, 25 Ramadhan 1436 / 12 Juli 2015