Ketika Idul Fitri Jatuh pada Hari Jumat

Ketika Idul Fitri Jatuh pada Hari Jumat

Imam Syafi’i (wafat tahun 204 H) dalam Kitab Al Umm juz 1 halaman 274, cetakan 1410 H, Daarul Fikr, Beirut:

 اِجْتِمَاعُ الْعِيْدَيْنِ 

Berkumpulnya Dua Ied

أَخْبَرَنَا الرَّبِيْعُ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا إبْرَاهِيْمُ بْنُ عُقْبَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ قَالَ اِجْتَمَعَ عِيْدَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ فَلْيَجْلِسْ فِيْ غَيْرِ حَرَجٍ

Telah mengkhabarkan kepada kami Arrabi’, dia berkata, telah mengkhabarkan kepada kami Asysyafi’i, beliau berkata, telah mengkhabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad, dia berkata, telah mengkhabarkan kepada kami Ibrahim bin Uqbah dari Umar bin Abdul Aziz, beliau berkata:  “Telah berhimpun dua ’Ied pada masa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam maka bersabda beliau: “Barangsiapa yang suka duduk daripada Ahli ’Aliyah (nama daerah di Madinah)  maka hendaklah ia duduk tanpa sesuatu kesempitan”

أَخْبَرَنا الرَّبِيْعُ قَالَ أَخْبَرنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ بْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِيْ عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ قَالَ شَهِدْتُ الْعِيْدَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَجَاءَ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ فَقَالَ إنَّهُ قَدِ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِيْ يَوْمِكُمْ هَذَا عِيْدَانِ فَمَنْ أَحَبَّ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ فَلْيَنْتَظِرْهَا وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَلْيَرْجِعْ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ 

Telah mengkhabarkan kepada kami  Arrabi’, dia  berkata, telah mengkhabarkan kepada kami Asysyafi’i, beliau berkata, telah mengkhabarkan kepada kami Malik dari Ibnu Syihab dari Abu Ubaid Maula ibn Az_har, dia berkata, saya telah menyaksikan shalat ied bersama Utsman bin Affan, beliau datang melakukan shalat kemudian berpaling lalu berhutbah, seraya berkata: “Sesungguhnya berhimpun bagi bagi kamu pada hari kamu ini dua Ied, maka barang siapa yang suka dari Ahlil ’Aliyah, akan menunggu Jumat, hendaklah ditunggunya. Dan barangsiapa yang mau pulang, bolehlah pulang, maka sesungguhnya aku telah izinkan baginya

( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) وَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْفِطْرِ يَوْم الْجُمُعَةِ صَلَّى الْإِمَامُ الْعِيْدَ حِيْنَ تَحِلُّ الصَّلَاةُ ثُمَّ أَذِنَ لِمَنْ حَضَرَهُ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْمِصْرِ فِيْ أَنْ يَنْصَرِفُوْا إنْ شَاؤُوْا إلَى أَهْلِيْهِمْ وَلَا يَعُوْدُوْنَ إلَى الْجُمُعَةِ وَالْاِخْتِيَارُ لَهُمْ أَنْ يُقِيْمُوْا حَتَّى يَجْمَعُوا أَوْ يَعُوْدُوْا بَعْدَ انْصِرَافِهِمْ إنْ قَدَرُوْا حَتَّى يُجَمِّعُوْا وَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوْا فَلَا حَرَجَ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى 

Imam Syafi’i berkata: “Apabila hari Iedul Fitri itu hari Jumat, maka  imam melakukan shalat Ied ketika diperbolehkan melakukan shalat, kemudian ia mengizinkan bagi orang yang hadir, selain orang kota  untuk pulang menuju keluarga mereka, jika mereka mau, dan tidak usah melakukan shalat Jumat.
Yang terpilih untuk mereka adalah agar berdiam diri lalu melakukan shalat Jumat. Dan jika mereka tidak melakukannya maka tidaklah mengapa, Insya Allahu Ta’ala

( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) وَلَا يَجُوْزُ هَذَا لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْمِصْرِ أَنْ يَدَعُوْا أَنْ يُجَمِّعُوْا إِلَّا مِنْ عُذْرٍ يَجُوْزُ لَهُمْ بِهِ تَرْكُ الْجُمُعَةِ وَإِنْ كَانَ يَوْمَ عِيْدٍ

Imam Syafi’i berkata :  “Tidak boleh ini bagi seorang pun dari penduduk kota meninggalkan shalat Jumat kecuali disebabkan ada udzur yang membolehkan meninggalkan Jumat, meskipun hari raya”

Asysyeikh Yahya bin Abul Khair bin Salim Al Imroni (wafat tahun 558 H) dalam kitab Al Bayaan juz 2 halaman 551-553, cetakan ke I tahun 1421 H, Daarul Minhaaj, Beirut:

مَسْأَلَةٌ: اِتِّفِاقُ الْعِيْدِ وَالْجُمُعَةِ   

Permasalahan Ied Bertepatan dengan Jumat

  وَإِنِ اتَّفَقَ الْعِيْدُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَجَبَتِ الْجُمُعَةِ عَلَى أَهْلِ الْمِصْرِ، وَلَا تَسْقُطُ عَنْهُمْ بِفِعْلِ الْعِيْدِ، وَبِهِ قَالَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ .  

 Jika Ied bertepatan hari hari Jumat maka shalat Jumat tetap wajib atas orang kota. Shalat Jumat tidak gugur atas mereka dengan melakukan shalat ied. Pendapat ini dipegangi mayoritas ahli fiqh.

وَدَلِيْلُنَا: مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الظَّوَاهِرِ فِيْ وُجُوْبِ الْجُمُعَةِ، وَلَمْ يُفَرَّقْ فِيْهَا بَيْنَ يَوْمِ الْعِيْدِ وَغَيْرِهِ

 .

Dalil kami apa yang telah kami sebutkan yaitu zahirnya dalil mengenai wajibnya shalat Jumat, tidak membedakan hari raya atau bukan.

وَأَمَّا أَهْلُ السَّوَادِ - وَهُمْ مَنْ كَانَ خَارِجَ الْمِصْرِ الَّذِيْنَ يَجِبُ عَلَيْهِمْ حُضُوْرُ الْجُمُعَةِ بِسَمَاعِ النِّدَاءِ مِنَ الْمِصْرِ إِذَا حَضَرُوا الْعِيْدَ، وَرَاحُوْا فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ حُضُوْرُ الْجُمُعَةِ فِيْ يَوْمِهِمْ ذَلِكَ

 .

Adapun penduduk sawad yatu orang-orang yang berada diluar perkotaan yang mana mereka wajib mendatangi Jumat dengan mendengar Adzan dari Kota, ketika mereka menghadiri Ied, dan mereka telah pulang maka mereka tidak wajib mendatangi shalat Jumat pada hari tsb.

وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ قَالَ: لَا يَسْقُط عَنْهُمْ فَرْضُ الْجُمُعَةِ؛ لِأَنَّ مَنْ لَزِمَهُ فَرْضُ الْجُمُعَةِ فِيْ غَيْرِ يَوْمِ الْعِيْدِ لَزِمَهُ فِيْ يَوْمِ الْعِيْدِ، كَأَهْلِ الْمِصْرِ .

Diantara ashab kami ada yang berpendapat bahwasanya kewajiban shalat Jumat tidak gugur atas mereka, karena orang yang berkewajiban shalat Jumat pada selain hari Ied tetap wajib melakukannya pada hari Ied seperti penduduk kota.

وَالْمَنْصُوْصُ هُوَ الْأَوَّلُ، وَالدَّلِيْلُ عَلَيْهِ: مَا رُوِيَ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ وَابن عُمَرَ أَنَّهُمَا قَالَا
  اِجْتَمَعَ عِيْدَانِ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  فِيْ يَوْمٍ وَاحِدٍ، فَصَلَّى الْعِيْدَ فِيْ أَوَّلِ النَّهَارِ، وَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ هَذَا يَوْمٌ اِجْتَمَعَ فِيْهِ عِيْدَاِن لَكُمْ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَشْهَدَ مَعَنَا الْجُمُعَةَ 

فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَفْعَلْ

Yang manshsus adalah pendapat yang pertama. Dalilnya yaitu hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah dan Ibn Umar, bahwasanya mereka berdua berkata: berkumpul dua Ied atas Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam pada hari yang satu. Maka beliau melakukan shalat Ied pada awal siang. Beliau bersabda: “Wahai manusia, sesungguhnya hari ini berkumpul untuk kalian dua Ied. Barang siapa yang akan menyaksikan (melakukan) shalat Jumat bersama kami, maka lakukanlah, dan barang siapa yang ingin pulang maka lakukanlah.”

وَأَرَادَ بِهِ أَهْلَ الْعَالِيَةِ وَالسَّوَادَاتِ، بِدَلِيْلِ مَا رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ  رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : أَنَّهُ قَالَ فِيْ خُطْبَتِهِ: (أَيُّهَا النَّاسُ، قَدِ اجْتَمَعَ عِيْدَانِ فِيْ يَوْمِكُمْ هَذَا، فَمَنْ أَرَادَ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يُصَلِّيَ مَعَنَا الْجُمُعَةَ فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ فَلْيَفْعَلْ

Yang dikehendaki oleh beliau dengan orang yang ingin pulang adalah penduduk Aliyah dan penduduk diluar perkotaan dengan dalil hadits yang diriwayatkan dari Utsman radhiyallaahu ‘anhu bahwasanya beliau berkata dalam khutbahnya: Wahai manusia, sungguh telah kumpul dua Ied di hari kalian ini. Barang siapa dari penduduk Aliyah yang ingin shalat bersama kami maka lakukanlah, dan barang siapa yang ingin pulang maka lakukanlah.

وَلِأَنَّهُمْ إِذَا قَعَدُوْا فِي الْبَلَدِ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِيْدِ إِلَى صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فَاتَتْهُمْ لَذَّةُ الْعِيْدِ، وَإِنْ رَاحُوْا بَعْدَ صَلَاةِ الْعِيْدِ إِلَى مَنَازِلِهْمْ، ثُمَّ رَجَعُوْا لِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ كَانَ عَلَيْهِمْ مَشَقَّةٌ، وَالْجُمُعَةُ تَسْقُطُ بِالْمَشَقَّةِ، بِخِلَافِ أَهْلِ الْمِصْرِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُوْجَدُ فِيْ حَقِّهِمْ

.

Lagian jika di kota mereka duduk-dukuk setelah shalat Ied menunggu shalat Jumat, maka hilanglah kenikmatan hari raya dari mereka. Jika setelah shalat ed mereka pulang kerumahnya masing-masng lalu mereka kembali (ke kota) untuk melakukan shalat Jumat, maka hal itu merupakan kepayahan atas mereka. Sementara shalat Jumat gugur dengan adanya kepayahan, berbeda dengan penduduk kota, hal tsb tidak terjadi atas mereka.

Imam Nawawi berkata dalam Kitab Al Majmu’, Syarh Al Muhadzdab juz 4 halaman 492:

قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا وُجُوْبُ الْجُمُعَةِ عَلَى أَهْلِ الْبَلَدِ وَسُقُوْطُهَا عَنْ أَهْلِ الْقُرَى وَبِهِ قَالَ عُثْمَانُ ابْنُ عَفَّانَ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيْزِ وَجُمْهُوْرُ الْعُلَمَاءِ

Telah kami sebutkan bahwasanya madzhab kami adalah wajib melakukan shalat Jumat bagi penduduk kota, dan shalat Jumat gugur bagi penduduk desa.
Pendapat ini yang dikatakan oleh Utsman bin Affan, Umar bin Abdul Aziz dan jumhur ulama.

Dalam Mushonnaf Abdurrazzaq juz 3 halaman 304 hadits nomor 5729:

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ بْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِيْ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِيْنَةِ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِجْتَمَعَ فِيْ زَمَانِهِ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَيَوْمُ فِطْرٍ أَوْ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَأَضْحَى فَصَلَّى بِالنَّاسِ اَلْعِيْدَ الْأَوَّلَ ثُمَّ خَطَبَ فَأَذِنَ لِلْأَنْصَارِ فِي الرُّجُوْعِ إِلَى الْعَوَالِيْ وَتَرْكِ الْجُمُعَةِ فَلَمْ يَزَلْ اَلْاَمْرُ عَلَى ذَلِكَ بَعْدُ

Abdurrazzaq, dari Ibn Juraij, dida berkata: Telah mengkhabarkan kepada saya penduduk Madinah bukan satu orang saja dari mereka bahwasanya telah berkumpul di zaman Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam hari Jumat dan Iedul Fitri atau hari Jumat dan Iedul Adha. Maka beliau melakukan Ied yang pertama bersama orang-orang, kemudian belau berkhutbah dan mengijinkan kepada kaum Anshar untuk kembali ke Awali dan meninggalkan shalat Jumat. Perkara tsb berulang-ulang setelahnya.

Wallaahu A’lam

Dalil Amaliyah Warga NU
bagian ke I

       Berisi:

   Sholat Tarowih 20 Rakaat

        Doa Qunut Shalat Subuh

        Tahlilan

        Tawassul, istighatsah & Tabarruk
        Talqin Mayyit

        Membaca Al Quran di Maqom
        Adakah Bid’ah Hasanah?

Disajikan oleh:
Katib Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Kab. Pekalongan
email: katibpcnupekalongan@yahoo.com
web: katibpcnukabupatenpekalongan.blogspot.com
pengajianromadlon.blogspot.com

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ

Dalil Amaliyah NU 

1. SHOLAT TAROWIH 20 RAKAAT

Dalil 11 Rakaat:

Dalam Kitab al Muwaththa, lil Imam Maalik, juz 1 halaman 115 hadits nomor 251:

 وَحَدَّثَنِيْ عَنْ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ أَنَّهُ قَالَ :  أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيْمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُوْمَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ،قَالَ  وَقَدْ كَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ بِالْمِئِيْنَ ، حَتَّى كَنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى الْعِصِيِّ مِنْ طُوْلِ الْقِيَامِ ، وَمَا كَنَّا نَنْصَرِفُ إِلَّا فِيْ فُرُوْعِ الْفَجْرِ

  

Telah menceritakan kepada saya Malik, dari Muhammad bin Yusuf dari Assaa`ib bin Yazid, bahwasanya dia berkata: “ Umar bin Khoththob telah memerintahkan Ubay bin Ka’ab dan Tamim Ad-Dariy supaya keduanya mengimami orang-orang dengan melaksanakan sholat 11 rakaat, dia berkata: “ sesungguhnya qari (imam) membaca (surat-surat) Al Mi’iin (Al Mi`iin adalah surat-surat yang berjumlah mendekati 100 ayat atau lebih) sampai kami bersandar pada tongkat kami karena lamanya berdiri. Kami tidak keluar kecuali di ambang fajar”

Dalil 21 Rakaat:

Dalam Kitab Mushonnaf Abdurrozzaq  juz 4 halaman 260, hadits nomor 7730:

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ وَغَيْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ أَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ فِيْ رَمَضَانَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَعَلَى تَمِيْمٍ الدَّارِيِّ عَلَى إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً يَقْرَؤُوْنَ بِالْمِئِيْنَ وَيَنْصَرِفُوْنَ عِنْدَ فُرُوْعِ الْفَجْرِ

“Abdurrazaaq, dari Dawud bin Qais dan yang lainnya, dari Muhammad bin Yusuf, dari Assaa’ib bin Yazid : Bahwasannya Umar mengumpulkan orang-orang di bulan Ramadlan yang diimami oleh Ubay bin Ka’ab dan Tamiim  Ad Daari dengan 21 rakaat. Mereka membaca (surat-surat) Al Mi’iin (Al Mi`iin adalah surat-surat yang berjumlah mendekati 100 ayat atau lebih) dan mereka pulang di ambang fajar”

Catatan:
Riwayat yang mahfuzh adalah 21 rakaat, karena ada beberapa mutabi’at (penguat) diantaranya:

1. Dalam kitab  Sunan Kubro, Lil Baihaqi, juz 2 halaman 496, hadits nomor 4801:

وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ : الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ فَنْجُوَيْهِ الدِّيْنَوَرِيُّ بِالدَّامِغَانِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السُّنِّيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ الْبَغَوِيُّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِيْ ذِئْبٍ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ قَالَ : كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ فِيْ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً - قَالَ - وَكَانُوْا يَقْرَءُوْنَ بِالْمِئِيْنَ ، وَكَانُوْا يَتَوَكَّئُوْنَ عَلَى عِصِيِّهِمْ فِيْ عَهْدِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ شِدَّةِ الْقِيَامِ.

........dari Yazid bin Khushaifah, dari Assaa`ib bin Yazid, ia berkata : “Mereka berdiri (shalat) di zaman Umar bin Khoththob radliyallaahu  ‘anhu di bulan Ramadhan sebanyak 20 rakaat”.  Assaa`ib berkata : “Mereka membaca (surat-surat) Al Mi’iin (Al Mi`iin adalah  surat-surat yang berjumlah mendekati 100 ayat atau lebih. Al Itqaan, 1/173). Mereka bersandar dengan tongkat-tongkat mereka di zaman Utsman bin Affan radliyallaahu ‘anhu karena beratnya berdiri”

2. Dalam Kitab Al Ahaaditsil Mukhtaarah, lil hafizh Abi Abdillah Muhammad bin Abdul Wahid Al Maqdisi, juz 3 halaman 367, hadits nomor 1161: 

أَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ مَحْمُوْدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الثَّقَفِيُّ بِاَصْبِهَانَ أَنَّ سَعِيْدَ بْنَ أَبِي الرَّجَاءِ الصَّيْرَفِيّ أَخْبَرَهُمْ قِرَاءَةً عَلَيْهِ أنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْبَقَّالُ أنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ يَعْقُوْبَ بْنِ إِسْحَاقَ أنا جَدِّيْ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَمِيْلٍ أنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ أنا الْحَسَنُ بْنُ مُوْسَى أنا جَعْفَرُ الرَّازِيُّ عَنِ الرَّبِيْعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ : " أَنَّ عُمَرَ أَمَرَ أُبَيًّا أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فِيْ رَمَضَانَ ، فَقَالَ: إِنَّ النَّاسَ يَصُوْمُوْنَ النَّهَارَ وَلَا يُحْسِنُوْنَ أَنْ يَقْرَؤُوا ، فَلَوْ قَرَأْتَ الْقُرْآنَ عَلَيْهِمْ بِاللَّيْلِ ؟ فَقَالَ : يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ هَذَا شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ  فَقَالَ : قَدْ عَلِمْتُ وَلَكِنَّهُ أَحْسَنُ . فَصَلَّى بِهِمْ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً 

“......dari Ubay bin Ka’ab, sesungguhnya Umar memerintahkan Ubay agar mengimami orang-orang di bulan Ramadhan. Beliau (Umar) berkata: Sesungguhnya orang-orang berpuasa siang hari, mereka tidak pandai membaca (Al Quran), andai engkau membaca Al Quran untuk mereka pada malam hari.
Ubay berkata: Wahai Amirul Mukminin, ini sesuatu yang belum pernah terjadi.
Umar berkata: Aku mengerti, akan tetapi ini bagus. Ubay mengimami shalat mereka dengan 20 rakaat”.

Bagaimana dengan hadits dalam  shahih Bukhari juz 5 halaman 145, hadits nomor 2013, berikut ini?

 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ قَالَ حَدَّثَنِيْ مَالِكٌ عَنْ سَعِيْدٍ اَلْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا فِيْ غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّيْ ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِيْ

“…(diriwayatkan) dari Abu Salamah Ibn Abdurrahman bahwa ia bertanya kepada Aisyah bagaimana shalat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam di bulan Ramadlan. Aisyah menjawab:” Beliau  tidak melebihkan di bulan Ramadhan dan bulan lainnya atas 11 rakaat” Beliau shalat 4 rakaat; dan jangan ditanyakan tentang baik dan panjangnya shalat yang beliau lakukan. Kemudian shalat lagi 4 rakaat; (demikian pula) jangan ditanyakan tentang baik dan panjangnya shalat yang beliau lakukan. Lalu beliau shalat 3 raka’at. Kemudian saya bertanya: Wahai Rasulullah apakah anda tidur sebelum shalat witir? Beliau menjawab: Wahai Aisyah, dua mataku memang tidur, tetapi hatiku tidak tidur.

Hadits tsb dimuhtamilkan shalat witir

Syeikhul Islam Zakariya Al-Anshari dalam kitab Al-Ghurar Al-Bahiyyah Fii Syarhil Bahjah Al-Wardiyyah juz 4 halaman 146 menerangkan:

وَأَمَّا خَبَرُ { مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً } فَمَحْمُوْلٌ عَلَى الْوِتْرِ.

Adapun hadits “Baik di bulan Ramadlan ataupun bukan bulan Ramadlan Rasulullah shallaahu ‘alaihi wasallam  melakukan shalat malam  tidak lebih dari sebelas raka’at”
adalah dimuhtamilkan untuk shalat witir.

Petunjuk arah ke shalat witir:

Hadits Shahih Muslim juz 4 halaman 104, hadits 1233:

قَالَ قُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِيْنَ أَنْبِئِيْنِيِ عَنْ وِتْرِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُوْرَهُ فَيَبْعَثُهُ اللهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّيْ تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيْهَا إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوْهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُوْمُ فَيُصَلِّيْ التَّاسِعَةَ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوْهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيْمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّيْ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ وَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً

........(Sa'ad) berkata ; Wahai Ummul mukminin, beritahukanlah kepadaku tentang witir Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam.  Jawabnya; Kami mempersiapkan siwak dan bersucinya, setelah itu Allah membangunkannya sekehendakNya untuk bangun malam. Beliau lalu bersiwak & berwudhu` dan shalat sembilan rakaat. Beliau tidak duduk dalam kesembilan rakaat itu selain pada rakaat kedelapan, beliau menyebut nama Allah, memuji-Nya dan berdoa kepada-Nya, kemudian beliau bangkit, beliau tidak  mengucapkan salam. Setelah itu beliau berdiri dan shalat untuk rakaat ke sembilannya. Kemudian beliau berdzikir kepada Allah, memuji-Nya dan berdoa kepada-Nya, lalu beliau mengucapkan salam dengan nyaring agar kami mendengarnya. Setelah itu beliau shalat dua rakaat setelah salam sambil duduk, itulah sebelas rakaat.

Dan dalam shahih Muslim juz 3 halaman 86 hadits nomor 792:

حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيْعٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيْ صَلَاتَهُ مِنَ اللَّيْلِ كُلَّهَا وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوْتِرَ أَيْقَظَنِيْ فَأَوْتَرْتُ

...dari Aisyah, ia berkata:
Nabi Shallallahu alaihi wassalam pernah mengerjakan shalat di waktu malam sedang saya tidur melintang diantara beliau dan qiblat. Setelah beliau hendak mengerjakan witir, saya dibangunkannya dan saya turut mengerjakan witir.

Catatan Tambahan:
Jika ‘dipaksakan’ hadits diatas untuk shalatullail (bukan shalat witir), maka bisa dijawab dengan 2 jawaban:
1. Dalam Syarah Muslim, lil Imam Annawawi.
فَيَحْتَمِلُ أَنَّ إِخْبَارَهَا بِأَحَد عَشْرَةَ هُوَ الْأَغْلَبُ

Dimungkinkan pengkahabaran Asyah dengan 11 rakaat adalah yang lebih sering dilakukan (oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi asallam)
Beliau penah melakukan shalat malam 13 rakaat sbagaimana dalam Kitab Al Muwaththa` juz 1 halaman 12, hadits nomor 266:

وَحَدَّثَنِيْ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِيْ بَكْرٍ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ اَلْجُهَنِيِّ :أَنَّهُ قَالَ لَأَرْمُقَنَّ اللَّيْلَةَ صَلَاةَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ أَوْ فُسْطَاطَهُ فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيْلَتَيْنِ طَوِيْلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَتِلْكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

...dari Zaid bin Khalid al-Juhaniy ia berkata: “Sungguh aku akan mencermati shalat malam Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam. Akupun  bersandar ke tangga atau kemahnya, lalu Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam melakukan shalat dua rakaat yang panjang, yang panjang, yang panjang. Kemudian belau melakukan shalat dua rakaat  lebih pendek dari yang pertama, kemudian shalat dua rakaat lebih pendek dari sebelumnya, kemudian beliau melakukan shalat dua rakaat lebih pendek dari sebelumnya, kemudian shalat dua rakaat lebih pendek dari sebelumnya, kemudian shalat witir, yang keseluruhannya 13 rakaat.

2. Dalam Sunan Abu Dawud juz 1 halaman 454 hadits nomor 1277:

حَدَّثَنَا الرَّبِيْعُ بنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيْ سَلَّامٍ، عَنْ أَبِيْ أُمَامَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ السُّلَمِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلِ اللهِ، أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: "جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرِ، فَصَلِّ مَا شِئْتَ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُوْدَةٌ مَكْتُوْبَةٌ، حَتَّى تُصَلِّيَ الصُّبْحَ

… dari Amr bin Abbas Assulami, bahasanya  ia berkata: Saya bertanya: Wahai Rasulallah, kapankah malam yang mustajab? Nabi menjawab: “Tengah malam yang akhir, maka shalatlah sekehendak hati sesungguhnya salat waktu itu disaksikan dan ditulis sampai engkau shalat subuh

 

2. DOA QUNUT SHUBUH

Sunan Kubra, Lil Imam Al Baihaqi, juz 2 halaman 201, hadits nomor  3230:

وَأَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِىُّ بِمَرْوٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيْسَى حَدَّثَنَا أَبُوْ نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا أَبُوْ جَعْفَرٍ الرَّازِىُّ عَنِ الرَّبِيْعِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ أَنَسٍ فَقِيْلَ لَهُ إِنَّمَا قَنَتَ رَسُوْلُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَهْرًا. فَقَالَ : مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْنُتُ فِيْ صَلاَةِ الْغَدَاةِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا. قَالَ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ : هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ سَنَدُهُ ثِقَةٌ رُوَاتُهُ

…..(diriwayatkan) dari Ar Rabi’ bin Anas, beliau berkata: Aku duduk disisi Anas, maka dikatakan kepada beliau: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam qunut hanya satu bulan. Maka beliau berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam selalu qunut didalam shalat ghadaat (shubuh) hingga beliau meninggalkan dunia.
Abu Abdillah berkata: Ini isnad, sanadnya shahih, rawi-rawinya terpercaya.”

Bagaimana dengan hadits dalam Sunan Ibn Majah  juz 1 halaman 393, hadits nomor 1241?

حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بْنِ أَبِيْ شَيْبَةَ . حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيْسَ وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَيَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ عَنْ أَبِيْ مَالِكٍ اَلْأَشَجَعِيِّ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي يَا أَبَتِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِيْ بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ هَاهُنَا بِالْكُوْفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِيْنَ. فَكَانُوْا يَقْنُتُوْنَ فِي الْفَجْرِ ؟ فَقَالَ أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ

....dari Abu Malik Al-Asyja’i Sa’ad bin Thariq, ia berkata; aku pernah bertanya kepada ayahku wahai ayah! Sesungguhnya engkau pernah mengerjakan shalat di belakang Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam , Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali. Apakah mereka semua berdo’a qunut ketika shalat shubuh? Ayahku menjawab: Wahai anakku,  qunut itu termasuk perkara yang baru”

Catatan:
Hadits diatas diriwayatkan juga oleh:
- Imam Tirmidzi dalam Sunannya juz 2 halaman 252, hadits nomor 402
- Imam Nasa`i dalam Sunannya juz 2 halaman 204 hadits nomor 1080

Dalam Assunan Al Kubro, Lil Imam Al Baihaqi juz 2 halaman 213:

طَارِقُ بْنُ أَشْيَمَ الأَشْجَعِىُّ لَمْ يَحْفَظْهُ عَمَّنْ صَلَّى خَلْفَهُ فَرَآهُ مُحْدَثًا وَقَدْ حَفِظَهُ غَيْرُهُ فَالْحُكْمُ

لَهُ دُوْنَهُ.

Thariq bin Asy_yam al-Asyja’i tidak menghafal orang yang sholat di belakang Rasulullah, maka ia memandangnya hal itu perkara baru, sedangkan selainnya telah menghafalnya, maka hukum itu ditetapkan kepada yang menghafalnya bukan padanya.

Dalam Kitab Khulashatul Ahkam, lil Imam Annawawi, halaman 451:

قَالَ أَصْحَابنَا : اَلَّذِيْنَ رَوَوْا إِثْبَاتَ الْقُنُوْتَ أَكْثَرُ وَمَعَهُمْ زِيَادَةُ عِلْمٍ فَتُقَدَّمُ

رِوَايَتُهُمْ .

Ashab kami berkata: Orang yang meriwayatkan penetapan adanya qunut (subuh) itu lebih banyak dan bersama mereka ada tambahan ilmu, maka riwayat mereka lebih didahulukan.

Tambahan Catatan:
Dalam riwayat Al Baihaqi diatas ada rawi yang bernama Abu Ja’far Arrazi. Ulama bersilisih, ada yang menjarh dan ada pula menta’dil rawi tsb:

Berikut terjemah beliau:
 Al Hafizh Al Mizzi dalam Kitab Tahdzibul Kamaal juz 33 halaman 94-96:

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ أَبِيْهِ لَيْسَ بِقَوِيٍّ فِي الْحَدِيْثِ وَقَالَ حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ صَالِحُ الْحَدِيْثِ وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُوْرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ كَانَ ثِقَةً خُرَاسَانِيًّا اِنْتَقَلَ إِلَى الرَّيِّ وَمَاتَ بِهَا وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِيْ مَرْيَمَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ يُكْتَبُ حَدِيْثُهُ وَلَكِنَّهُ يُخْطِئُ وَقَالَ أَبُوْ بَكْرِ بْنُ خَيْثَمَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ صَالِحٌ وَقَالَ عَبَّاسٌ اَلدُّوْرِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ ثِقَةٌ وَهُوَ يَغْلَطُ فِيْمَا يَرْوِيْ عَنْ مُغِيْرَةَ
 إلى أن قال
وَقَالَ أَبُوْ حَاتِمٍ ثِقَةٌ صَدُوْقٌ صَالِحُ الْحَدِيْثِ

Penilaan Uama tentang hadits doa qunut subuh:

-Imam Al Hakim sbagaimana dikatakan oleh Imam Baihaqi dalam Sunan Kubro juz 2 halaman 201:

  (Ini isnad, sanadnya shahih, rawi-rawinya terpercaya) هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ سَنَدُهُ ثِقَةٌ رُوَاتُه   

 
-Imam Nawawi dalam Kitab Al Majmu’ ,  juz 3 halaman 504:

فِيْ مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِيْ إِثْبَاتِ الْقُنُوْتِ فِي الصُّبْحِ: مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ الْقُنُوْتُ فِيْهَا سَوَاءٌ نَزَلَتْ نَازِلَةٌ أَوْ لَمْ تَنْزِلْ وَبِهَا قَالَ أَكْثَرُ السَّلَفِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَوْ كَثِيْرٌ مِنْهُمْ وَمِمَّنْ قَالَ بِهِ أَبُوْ بَكْرٍ اَلصِّدِّيْقِ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِأَسَانِيْدَ صَحِيْحَةٍ

”Penjelasan madzhab-madzhab para ulama dalam menetapkan qunut didalam shalat subuh.  Dalam madzhab kami (madzhab Syafi’i)  disunnatkan qunut pada waktu  shalat subuh baik ketika turun bencana atau tidak. Dengan hukum inilah berpegang mayoritas ulama salaf dan orang-orang yang sesudah mereka. Dan diantara yang berpendapat demikian adalah Abu Bakar as-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman, Ali,  Ibnu Abbas, Bara’ bin Azib – radhiyallaahu ‘anhum. Penetapan qunut dalam shalat subuh tersebut diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dengan sanad-sanad yang shahih.

-Al Hafizh Al Haitsami dalam Kitab Majma’uzzawaid  juz II halaman 331, hadits nomor 2835:

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.
رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ بِنَحْوِهِ وَرِجَالُه مُوَثَّقُوْنَ

Dari Anas bin Malik, beliau berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam selalu qunut didalam shalat fajar (shubuh) hingga beliau meninggalkan dunia.
HR Ahmad dan Al Bazzar dengan (redaksi) yang mirip. Rijalnya (perawi-perawinya) ditsiqahkan..

3. TAHLILAN

Dalam Kitab Al Hawi Lil Fatawi, lil Imam Assuyuthi, juz 2 halaman 169-183:

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ كِتَابِ الزُّهْدِ لَهُ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ : ثَنَا اَلْأَشْجَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ : قَالَ طَاوُسٌ : إِنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُوْنَ فِيْ قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ يُطْعَمَ عَنْهُمْ تِلْكَ الْأَيَّامَ

Imam Ahmad bin Hanbal radhiyallaahu ‘anhu berkata didalam KITABUZZUHDI:
Telah menceritakan (kepada)  kami Hasyim bin Al Qasim, telah menceritakan (kepada) kami Al Asyja’i, dari Sufyan, beliau berkata, Thawus berkata:
“Sesungguhnya orang-orang yang meninggal akan mendapat ujian dari Allah dalam kuburan mereka selama 7 hari. Maka, dianjurkan bagi mereka yang masih hidup memberi makan (sedekah) untuk orang-orang yang sudah meninggal selama hari-hari tersebut.”

اَلْكَلَامُ عَلَى هَذَا مِنْ وُجُوْهٍ :

اَلْوَجْهُ الْأَوَّلُ : رِجَالُ الْإِسْنَادِ الْأَوَّلِ رِجَالُ الصَّحِيْحِ وَطَاوُسٌ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِيْنَ ، قَالَ أَبُوْ نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ : هُوَ أَوَّلُ الطَّبَقَةِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ ، وَرَوَى أَبُوْ نُعَيْمٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : أَدْرَكْتُ خَمْسِيْنَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَوَى غَيْرُهُ عَنْهُ قَالَ : أَدْرَكْتُ سَبْعِيْنَ شَيْخًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : كَانَ لَهُ يَوْمَ مَاتَ بِضْعٌ وَتِسْعُوْنَ سَنَةً . وَسُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ وَقَدْ أَدْرَكَ طَاوُسًا فَإِنَّ وَفَاةَ طَاوُسٍ سِنَةَ بِضْعَ عَشْرَةَ وَمِائَةٍ فِيْ أَحَدِ الْأَقْوَالِ ، وَمَوْلِدُ سُفْيَانَ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِيْنَ إِلَّا أَنَّ أَكْثَرَ رِوَايَتِهِ عَنْهُ بِوَاسِطَةٍ

Pembicaraan mengenai riwayat ini dari beberapa sisi:
Sisi Pertama : Rijal dalam Isnad yang pertama adalah shahih
.Thowus termasuk Tabiin besar. Abu Nu'aim berkata di dalam Kitab Hilyah : Beliau adalah tingkatan pertama dari Ahli Yaman. Abu Nu'aim meriwayatkan dari beliau, bahwasanya Beliau (Thowus) berkata : Aku menjumpai lima puluh orang sahabat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam . Dan ulama yang lain meriwayatkan bahwasanya beliau berkata : Aku menjumpai tujuh puluh guru yang terdiri dari para sahabat Nabi shallallaahu ‘alaiho wasallam. Ibnu Sa'ad berkata : beliau meninggal umur antara 73-79 tahun

Sementara  Sufyan Ats Tsauri, beliau berjumpa dengan Thawus. Karena Thowus menurut salah satu qoul wafat sekitar tahun 113-119 H sedang Sufyan lahir pada tahun 97 H, hanya saja periwayatan beliau dari Thawus lebih banyak dengan washitah.

إِنَّ سُنَّةَ الْإِطْعَامِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ بَلَغَنِيْ أَنَّهَا مُسْتَمِرَّةٌ إِلَى الْآنَ بِمَكَّةَ وَالْمَدِيْنَةِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهَا لَمْ تُتْرَكْ مِنْ عَهْدِ الصَّحَابَةِ إِلَى الْآنَ وَأَنَّهُمْ أَخَذُوْهَا خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ إِلَى الصَّدْرِ الْأَوَّلِ

Kebiasaan memberikan sedekah makanan selama tujuh hari merupakan kebiasaan yang tetap berlaku hingga sekarang (zaman imam Suyuthi, sekitar abad IX Hijriah) di Makkah dan Madinah. Yang jelas, kebiasaan itu tidak pernah ditinggalkan sejak masa sahabat Nabi shallallaahu ‘alahi wasallam sampai sekarang ini, dan tradisi itu diambil dari ulama salaf sejak generasi pertama.

Lalu bagaimana dengan Hasil muktamar I Nahdlatul Ulama Keputusan masalah Dinniyah No. 18/13 Rabi’uts Tsaani 1345 H / 21 Oktober 1926 Di Surabaya?

Tentang keluarga mayit menyediakan makan kepada pentakziah

Tanya:

Bagaimana hukumnya keluarga mayat menyediakan makanan untuk hidangan kepada mereka yang datang berta’ziah pada hari wafatnya atau hari-hari berikutnya, dengan maksud bersedekah untuk mayat tersebut? Apakah keluarga memperoleh pahala sedekah tersebut?

Jawab:                                   

Menyediakan makanan pada hari wafat atau hari ketiga atau hari ketujuh itu hukumnya makruh , apabila harus dengan cara berkumpul bersama-sama dan pada hari-hari tertentu, sedang hukum makruh tersebut tidak menghilangkan pahala itu.

Catatan:
Muktamar membahas tentang menyediakan makanan orang yang bertakziyah, bukan membahas masalah tahlilan.

Bagaimana dengan Ucapan Imam Syafi’i baha beliau membenci ma`tam?

Ucapan tersebut termaktub didalam Al Umm  juz 1 halaman 318, cetakan tahun 1410 H, Beirut:

( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) وَأَكْرَهُ النِّيَاحَةَ عَلَى الْمَيِّتِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَأَنْ تَنْدُبَهُ النَّائِحَةُ عَلَى الْاِنْفِرَادِ لَكِنْ يُعَزَّى بِمَا أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الصَّبْرِ وَالْاِسْتِرْجَاعِ وَأَكْرَهُ الْمَأْتَمَ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُكَاءٌ فَإِنَّ ذَلِكَ يُجَدِّدُ الْحُزْنَ وَيُكَلِّفُ الْمُؤْنَةَ مَعَ مَا مَضَى فِيْهِ مِنَ الْأَثَرِ

Dan aku membenci Niyahah (meratapi) orang yang meninggal setelah kematiannya, dan orang yang meratap menyebut-nyebut kebaikan mayit sambil menyendiri, tetapi hendaknya orang tersebut di ta’ziyahi dengan apa yang telah diperintahkan Allah ‘Azza Wa Jalla berupa (perintah) sabar dan Istirja’ (Inna Lillah Wa Inna Ilahi Roji’un/mengembalikannya kepada Allah). Dan aku membenci “Ma’tam” yakni kumpulan (dirumah duka) meskipun didalamnya tidak terdapat tangisan, karena yang demikian bisa memperbaharui kesedihan dan juga membebani secara materi serta atsar yang telah disebutkan diatas.

Catatan:

 Ma`tam menurut orang Arab ialah sebagaimana dikatakan dalam Kitab Mukhtaarushshihhah, Lil Jauhari,  juz 1 halaman 4:
   

اَلْمَأْتَمُ عِنْدَ الْعَرَبِ نِسَاءٌ يَجْتَمِعْنَ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَالْجَمْعُ اَلْمَآتِمُ

 ma’tam menurut orang-orang arab adalah perempuan yang mereka berkumpul dalam hal kebaikan dan keburukan

dan dalam Kitab Anihayah Fil Atsier, Libni Atsier, juz 1 halaman 25:

اَلْمَأْتَمُ فِي الْأَصْلِ : مُجْتَمَعُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي الْغَمِّ والفَرَحِ ثُمَّ خُصَّ بِهِ اجْتِمَاعُ النِّسَاءِ لِلْمَوْتِ .                         وَقِيْلَ هُوَ لِلشَّوَابِّ مِنَ النِّسَاءِ لَا غَيْرُ

Ma’tam pada asalnya merupakan perkumpulan laki-laki dan perempuan didalam kesedihan atau pun kegembiraan, kemudian pengertiannya hanya dikhususkan pada perkumpulan perempuan pada kematian. Ada yang mengatakan baha Ma`tam khusus untuk wanita muda"

Dalam Kitab Majmauzzawaid, lil Hafizh al Haitsami juz 2 halaman 349:

وَعَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: كُنْتُ أَسْمَعُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُوْلُ لَا يَدْخُلُ رَجٌلٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَابٍ إِلَّا دَخَلَ مَعَهٌ أُنَاسٌ فَلَا أَدْرِيْ مَا تَأْوِيْلُ قَوْلِهِ حَتَّى طُعِنَ عُمَرُ فَأَمَرَ صُهَيْبًا أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثَلَاثًا وَأَمَرَ أَنْ يَجْعَلَ لِلنَّاسِ طَعَامًا تِلْكَ الثَّلَاثَ الْأَيَّامَ حَتَّى يَجْتَمِعَ أَهْلُ الشُّوْرَى عَلَى رَجُلٍ فَلَمَّا رَجَعُوْا مِنَ الْجَنَازَةِ جَاءُوْا وَقَدْ وُضِعَتْ اَلْمَوَائِدُ فَأَمْسَكَ النَّاسُ لِلْحُزْنِ الَّذِيْ هُمْ فِيْهِ فَجَاءَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ مَاتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكَلْنَا وَشَرِبْنَا بَعْدَهُ وَمَاتَ أَبُوْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَأَكَلْنَا وَشَرِبْنَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوْا مِنْ هَذَا الطَّعَامِ فَمَدَّ يَدَهُ وَمَدَّ النَّاسُ أَيْدِيْهِمْ فَأَكَلُوْا فَعَرَفْتُ تَأْوِيْلَ قَوْلِهِ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَفِيْهِ عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ وَحَدِيْثُهُ حَسَنٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيْحِ

“Dan dari al-Ahnaf bin Qays, ia berkata : aku mendengar ‘Umar bin Khaththab radliyallahu ‘anh mengatakan, seseorang dari Quraisy tidak akan masuk pada sebuah pintu kecuali manusia masuk bersamanya. Maka aku tidak maksud dari perkataannya, sampai ‘Umar di tikam kemudian memerintahkan kepada Shuhaib agar shalat bersama manusia dan membuatkan makanan hidangan makan untuk manusia selama tiga hari. Ketika mereka telah kembali dari mengantar jenazah, mereka datang dan sungguh makanan telah dihidangkan namun mereka tidak menyentuhnya karena kesedihan pada diri mereka. Maka datanglah sayyidina Abbas bin Abdul Muththalib, seraya berkata : “wahai manusia, sungguh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam telah wafat, dan kita semua makan dan minum setelahnya, Abu Bakar radhiyallaahu ‘anhu  juga telah wafat dan kita makan serta minum setelahnya, wahai manusia.. makanlah oleh kalian dari makanan ini, maka sayyidina ‘Abbas mengulurkan tanggan (mengambil makanan), diikuti oleh yang lainnya kemudian mereka semua makan. Maka aku (al-Ahnaf) mengetahui maksud dari perkataannya.
HR. Aththabarani, didalamnya ada ‘Ali bin Zayd bin Jud’an, Haditsnya Hasan, perawi selain beliau termasuk perawi shahih.

Dalam kitab al Fawaakih al Dawwaani 'alaa Risaalati Ibn Abi Zaid al Qairawaani  juz 1 halaman 285:

وَأَمَّا مَا يَصْنَعُهُ أَقَارِبُ الْمَيِّتِ مِنَ الطَّعَامِ وَجَمْعِ النَّاسِ عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ لِقِرَاءَةِ قُرْآنٍ وَنَحْوِهَا مِمَّا يُرْجَى خَيْرُهُ لِلْمَيِّتِ فَلَا بَأْسَ بِهِ ، وَأَمَّا لِغَيْرِ ذَلِكَ فَيُكْرَهُ ، وَلَا يَنْبَغِيْ لِأَحَدٍ الْأَكْلُ مِنْهُ إلَّا أَنْ يَكُوْنَ الَّذِي صَنَعَهُ مِنَ الْوَرَثَةِ بَالِغًا رَشِيدًا فَلَا حَرَجَ فِي الْأَكْلِ مِنْهُ

Adapun menghidangkan makanan yang dilakukan oleh kerabat mayit dan mengumpulkan orang-orang dalam acara tersebut, jika dengan maksud untuk membaca al Quran dan sebagainya yang mana diharapkan kebaikannya bagi si mayit, maka hal itu tidak apa-apa.
Namun jika tujuannya bukan untuk hal tersebut, maka hukumnya makruh, dan tidak seyogyanya bagi seseorang untuk memakan hidangan tersebut. Kecuali jika yang membuat akanan tsb ahli warisnya yang sudah balig dan rasyid, maka tidak apa-apa ikut memakannya.

Dalam kitab Nihayatuzzain, Lisysyaikh Nawawi  Al bantani,  halaman 281:

وَالتَّصَدُّقُ عَنِ الْمَيِّتِ بِوَجْهٍ شَرْعِيٍّ مَطْلُوْبٌ وَلَا يَتَقَيَّدُ بِكَوْنِهِ فِيْ سَبْعَةِ أَيَّامٍ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ وَتَقْيِـِيْدُهُ بِبَعْضِ الْأَيَّامِ مِنَ الْعَوَائِدِ فَقَطْ كَمَا أَفْتَى بِذَلِكَ السَّيِّدُ أَحْمَدُ دَحْلَانُ ، وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ النَّاسِ بِالتَّصَدُّقِ عَنِ الْمَيِّتِ فِيْ ثَالِثٍ مِنْ مَوْتِهِ وَفِيْ سَابِعٍ وَفِيْ تَمَامِ الْعِشْرِيْنَ وَفِي الْأَرْبَعِيْنَ وَفِي الْمِائَةِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ يُفْعَلُ كُلَّ سَنَةٍ حَوْلاً فِيْ يَوْمِ الْمَوْتِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا يُوْسُفُ السَّنْبَلَاوَيْنِيُّ

Sedekah untuk mayit dengan tuntunan syara' adalah dianjurkan. Sedekah tersebut tidak terikat dengan hari ketujuh atau lebih atau kurang.
Adapun mengaitkan sedekah dengan sebagian hari adalah merupakan bagian dari adat saja, sebagaimana apa yang difatwakan oleh Sayyid Ahmad Dahlan.
Dan telah berjalan kebiasaan diantara orang-orang yaitu bersedekah untuk mayit pada hari ketiga dari kematiannya dan pada hari ketujuh, dan pada sempurnanya kedua puluh, ke empat puluh dan ke seratus.
Setelah itu dilaksanakanlah haul setiap tahun pada hari kematiannya, sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh Yusuf as Sanbalawaini.

Bagaimana dengan hadits dalam Sunan Ibn Majah juz 5  halaman 176 hadits nomor 1680?

 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ح وَحَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ أَبُوْ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ أَبِىْ خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِىْ حَازِمٍ عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِىِّ قَالَ كُنَّا نَرَى الْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ مِنَ النِّيَاحَةِ

........dari Jarir bin Abdullah Al Bajali, beliau berkata:
Kami menilai berkumpulnya banyak orang di rumah keluarga mayit, demikian pula aktivitas keluarga mayit membuatkan makanan adalah bagian dari niyahah (meratapi jenazah)

Catatan:
1. Dalam riwayat diatas ada rawi yang bernama:
Husyaim (bin Basyiir)

Ibnu Sa'ad dalam kitab Ath Thabaqat al Kubro juz 7 halaman 313 berkata:

كَانَ ثِقَةً كَثِيْرَ الْحَدِيْثِ ثَبَتًا يُدَلِّسُ كَثِيْرًا ، فَمَا قَالَ فِيْ حَدِيْثِهِ أَخْبَرَنَا فَهُوَ حُجَّةٌ وَمَالَمْ يَقُلْ فِيْهِ أَخْبَرَنَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ

Dia (Husyaim) adalah tsiqat (terpercaya), tsabat (hujjah)
Dia banyak mentadlis. Jika yang ia katakan dalam haditsnya "AKHBARANAA" maka ia merupakah hujjah, jika tidak, maka itu bukan apa-apa."

2. Dalam kitab “Masaail al Imam Ahmad’’ halaman 388, nomor masalah 1867,  Maktabah Ibn Taimiyyah, cetakan I tahun 1999 M – 1420 H :

قَالَ أَبُوْ دَاوَدَ : ذَكَرْتُ لِأَحْمَدَ حَدِيْثَ هُشَيْمٍ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ جَرِيْرٍ : ( كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ لَهُمْ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ ) زَعَمُوْا أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ شَرِيْكٍ قَالَ أَحْمَدُ :  وَمَا أَرَى لِهَذَا الْحَدِيْثِ أَصْلاً

Imam Abu Dawud berkata: “ Aku menuturkan kepada Imam Ahmad hadits Husyaim dari Ismaa’il dari Qays dari Jarir:

كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ لَهُمْ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ

Mereka menyangka bahwa dia mendengarnya dari Syariik, Imam Ahmad berkata: “ Aku tidak mengerti hadits ini mempunyai asal / sumber.”

Bin Bazz sendiri memperbolehkan makan-makan di rumah duka.
Dia berkata dalam kitab Fatwanya, Majmu' Fatawa wa Maquulaat Mutanawwi'ah juz 13 halaman 371-373:

لَا أَعْلَمُ بَأْسًا فِيْمَنْ نَزَلَتْ بِهِ مُصِيْبَةٌ بِمَوْتِ قَرِيْبٍ أَوْ زَوْجَةِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْمُعَزِّيْنَ فِيْ بَيْتِهِ فِي الْوَقْتِ الْمُنَاسِبِ، لِأَنَّ التَّعْزِيَةَ سُنَّةٌ، وَاسْتِقْبَالَ الْمُعَزِّيْنَ مِمَّا يُعِيْنُهُمْ عَلَى أَدَاءِ السُّنَّةِ؛ وَإِذَا أَكْرْمَهُمْ بِالْقَهْوَةِ، أَوِ الشَّايِ، أَوِ الطّيبِ، فَكُلُّ ذَلِكَ حَسَنٌ

Tidak apa-apa bagi orang yang tertimpa musibah dengan kematian kerabatnya, istrinya dan sebagainya untuk menemui orang bertakziah dirumahnya pada waktu yang pantas. Karena takziah hukumnya sunnah, menemui orang bertakziah termasuk menolong mereka dalam menjalankan sunnah.
Dan jika mereka disuguhi kopi, teh dan (makanan) yang enak maka itu semuanya adalah bagus.

إِذَا حَضَرَ الْمُسْلِمُ وَعَزَّى أَهْلَ الْمَيِّتِ فَذَلِكَ مُسْتَحَبٌّ؛ لِمَا فِيْهِ مِنَ الْجَبْرِ لَهُمْ وَالتَّعْزِيَةُ، وَإِذَا شَرِبَ عِنْدَهُمْ فِنْجَانَ قَهْوَةٍ أَوْ شَايْ فَلَا بَأْسَ كَعَاَدةِ النَّاسِ مَعَ زُوَّارِهِمْ.

4. TAWASSUL,  ISTIGHATSAH & TABARRUK

Dalam Sunan Tirmidzi juz 13 halaman 124, hadits nomor 3927:

Tawassul:

حَدَّثَنَا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِيْ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلاً ضَرِيْرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ادْعُ اللهَ أَنْ يُعَافِيَنِيْ. قَالَ « إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ ». قَالَ فَادْعُهُ. قَالَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ « اللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ إِنِّيْ تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّيْ فِيْ حَاجَتِيْ هَذِهِ لِتُقْضَى لِيْ اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ ». قَالَ هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ غَرِيْبٌ

 “.......dari Utsman bin Hunaif: "Suatu hari seorang buta datang kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. Dia berkata: "Mohonkan  kepada Allah agar menyembuhkan saya. Beliau bersabda: “Jika engkau mau maka akan saya doakan, dan jika engkau mau bersabar maka itu lebih baik bagimu. Dia (orang buta tsb) berkata: Mohonkan kepadaNya. Utsman bin Hunaif berkata, Maka Nabi memerintahkan dia untuk berwudhu dan membaguskan wudhunya, dan berdoa dengan doa ini: “ Ya Allah,  sesungguhnya aku memintaMu dan menghadap kepadaMu dngan perantara nabiMu, Muhammad, nabi yang penuh kasih sayang, sesungguhnya aku menghadap kepada tuhanku dengan perantara engkau (Muhammad)  dalam hajatku ini agar dikabulkan Ya Allah berikan  syafaat kepadanya untukku".

Dalam Kitab Mushonnaf Ibn Abi Syaibah juz 12 halaman 30, hadits nomor 32665:

حَدَّثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ مَالِكِ الدَّارِ , قَالَ : وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ عَلَى الطَّعَامِ , قَالَ : أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ , فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ , اسْتَسْقِ لأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا , فَأَتَى الرَّجُلَ فِي الْمَنَامِ فَقِيْلَ لَهُ : ائْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ السَّلامَ , وَأَخْبِرْهُ أَنَّكُمْ مَسْقِيُّوْنَ وَقُلْ لَهُ : عَلَيْكَ الْكَيْسُ , عَلَيْكَ الْكَيْسُ , فَأَتَى عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَبَكَى عُمَرُ , ثُمَّ قَالَ : يَا رَبِّ لَا آلُوْ إِلَّا مَا عَجَزْت عَنْهُ.

...... dari Malik Ad Daar dan ia seorang bendahara gudang makanan pada pemerintahan Umar. Ia berkata “Orang-orang mengalami kemarau panjang saat pemerintahan Umar. Kemudian seorang laki-laki datang ke makam Nabi shallallaahu alaihi wasallam dan berkata “Ya Rasulullah, mintakanlah hujan untuk umatmu karena mereka telah binasa”. Kemudian orang tersebut mimpi bertemu Rasulullah dan dikatakan kepadanya “datanglah kepada Umar dan ucapkan salam untuknya beritahukan kepadanya mereka semua akan diturunkan hujan. Katakanlah kepadanya “bersikaplah bijaksana, bersikaplah bijaksana”. Maka laki-laki tersebut menemui Umar dan menceritakan kepadanya akan hal itu. Kemudian Umar berkata “Ya Tuhanku aku tidak melalaikan urusan umat ini kecuali apa yang aku tidak mampu melakukannya”.

Dalam Sunan al-Darimi  juz 1 halaman 56, hadits nomor 92:

 حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ ، حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ زَيْدٍ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ النُّكْرِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوْزَاءِ أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : " قُحِطَ أَهْلُ الْمَدِيْنَةِ قَحْطًا شَدِيْدًا ، فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ ، فَقَالَتْ : انْظُرُوْا قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَاجْعَلُوْا مِنْهُ كِوًى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لَا يَكُوْنَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ ، قَالَ : فَفَعَلُوْا ، فَمُطِرْنَا مَطَرًا حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ ، وَسَمِنَتِ الْإِبِلُ حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنْ الشَّحْمِ ، فَسُمِّيَ عَامَ الْفَتْقِ

قال حسين سليم أسد : رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة

“Telah bercerita kepada kami Abu al-Nu’man, telah bercerita kepada kami Sa’id bin Zaid, telah bercerita kepada kami Amr bin Malik al-Nukri, telah bercerita kepada kami Abul-Jauza’ Aus bin Abdullah, berkata: “Suatu ketika penduduk Madinah mengalami musim paceklik yang sangat parah. Mereka mengadu kepada Aisyah. Lalu Aisyah berkata: “Kalian lihat makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, buatkan lubang dari makam itu ke langit, sehingga antara makam dan langit tidak ada atap yang menghalanginya.” Mereka melakukannya. Setelah itu, hujan pun turun dengan lebat sekali, sehingga rerumputan tumbuh dengan subur dan unta-unta menjadi sangat gemuk.”

Al hafizh Ibn Hajar dalam Fathul Bari juz 2 halmaan 495:

وَرَوَى ابْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِيْ صَالِحٍ اَلسَّمَّانِ عَنْ مَالِكٍ اَلدَّارِيِّ - وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ - قَالَ : أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ , فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ , اسْتَسْقِ لأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا , فَأَتَى الرَّجُلَ فِي الْمَنَامِ فَقِيْلَ لَهُ : ائْتِ عُمَرَ " اَلْحَدِيْثَ. وَقَدْ رَوَى سَيْفٌ فِي الْفُتُوْحِ أَنَّ الَّذِيْ رَأَى الْمَنَامَ الْمَذْكُوْرَ هُوَ بِلَالُ بْنُ الْحَارِثِ الْمُزَنِّيُّ أَحَدُ الصَّحَابَةِ،

Al hafizh Ibn Katsier dalam Al Bidayah Wannihayah juz 7 halaman 105:

وَقَالَ الْحَافِظُ أَبُوْ بَكْرٍ اَلْبَيْهَقِيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُوْ نَصْرِ بْنِ قَتَادَةَ وَأَبُوْ بَكْرٍ اَلْفَارِسِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُوْ عُمَرَ بْنُ مَطَرٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ  بْنُ عَلِيٍّ اَلذُّهْلِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ مَالِكٍ قَالَ: أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِيْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَال: يَا رَسُوْلَ اللهِ اِسْتَسْقِ اللهَ لِأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوْا.

فَأَتَاهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ فَقَالَ: إِيْتِ عُمَرَ فَأَقْرِئْهُ مِنِّيْ اَلسَّلَامَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ مُسْقَوْنَ، وَقُلْ لَهُ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ اَلْكَيْسِ.

فَأَتَى الرَّجُلُ فَأَخْبَرَ عُمَرَ فَقَالَ: يَا رَبِّ مَا آلُوْا إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ

وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ.

Istighatsah:

Dalam Kitab Al Adabul Mufrad, lil Imam Al Bukhari, juz 3 halaman 441, hadits nomor 1001:

حَدَّثَنَا أَبُوْ نُعَيْمٍ قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِيْ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : خَدِرَتْ رِجْلُ ابْنِ عُمَرَ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : اُذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ

“....dari Abdurrahman bin Sa’ad, dia berkata:  “ Kaki Ibn Umar  terkena mati rasa, maka salah seorang yang hadir mengatakan kepada beliau: “Sebutkanlah orang yang paling Anda cintai!” Lalu Ibnu Umar berseru: “Ya Muhammad”.

Tabarruk:

Dalam Shahih Muslim juz 10 halaman 411, hadits nomor 3855:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِيْ بَكْرٍ وَكَانَ خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قَالَ أَرْسَلَتْنِيْ أَسْمَاءُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَتْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً الْعَلَمَ فِي الثَّوْبِ وَمِيْثَرَةَ الْأُرْجُوَانِ وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ فَقَالَ لِيْ عَبْدُ اللهِ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الْأَبَدَ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ الْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ فَإِنِّيْ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُوْلُ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيْرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فَخِفْتُ أَنْ يَكُوْنَ الْعَلَمُ مِنْهُ وَأَمَّا مِيْثَرَةُ الْأُرْجُوَانِ فَهَذِهِ مِيْثَرَةُ عَبْدِ اللهِ فَإِذَا هِيَ أُرْجُوَانٌ فَرَجَعْتُ إِلَى أَسْمَاءَ فَخَبَّرْتُهَا فَقَالَتْ هَذِهِ جُبَّةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّةَ طَيَالِسَةٍ كِسْرَوَانِيَّةٍ لَهَا لِبْنَةُ دِيْبَاجٍ وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيْبَاجِ فَقَالَتْ هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ حَتَّى قُبِضَتْ فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا

 “....dia (Asma’ binti Abi Bakar ash-Shiddiq) mengeluarkan jubah –dengan motif– thayalisi dan kasrawani (semacam jubah kaisar) berkerah sutera yang kedua lobangnya tertutup. Asma’ berkata: “Ini adalah jubah Rasulullah shollallaah ‘alaih wasallam. Semula ia berada di tangan Aisyah. Ketika Aisyah wafat maka aku mengambilnya. Dahulu jubah ini dipakai Rasulullah shollallaah ‘alaih wasallam. Kami mencuci (mencelupkan)-nya di air dan air tersebut menjadi obat bagi orang yang sakit”.

5. TALQIN MAYYIT

Dalam Kitab Attalkhis Al Habir, Al Hafzih Ibn Hajar, juz 2 halaman 310:

وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِيْ أُمَامَةَ "إذَا أَنَا مِتُّ فَاصْنَعُوْا بِيْ كَمَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَصْنَعَ بِمَوْتَانَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ "إذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إخْوَانِكُمْ فَسَوَّيْتُمْ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانَةَ.... وَإِسْنَادُهُ صَالِحٌ وَقَدْ قَوَّاهُ الضِّيَاءُ فِي أَحْكَامِهِ

  

 “…….talqin mayyit setelah dikuburkan terdapat dalam hadits Nabi shallallaahu ‘ Alaihi wasallam, riwayat Imam Thabarani dari shahabat Abu Umamah, (beliau berkata): Jika aku meninggal maka lakukanlah untukku sebagaimana Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam  perintahkan untuk kita lakukan terhadap orang-orang yang meninggal diantara kita. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memerintahkan kita, beliau berkata: Jika salah seorang saudara kalian meninggal lalu kalian timbunkan tanah di atas kuburnya, maka hendaklah salah seorang dari kalian berdiri di dekat kepalanya, lalu mengatakan: Wahai Fulan anak Fulanah…………..dst.
Sanadnya shalih (bagus), dan dikuatkan oleh Adhdhiya` dalam kitab  Ahkamnya.

dalam Kitab Majmu’ Fatawa, libn Taimiyyah,  juz 24 halaman 296:

هَذَا التَّلْقِيْنُ الْمَذْكُوْرُ قَدْ نُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ : أَنَّهُمْ أَمَرُوْا بِهِ كَأَبِي أَمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ وَغَيْرِهِ . وَرُوِيَ فِيْهِ حَدِيْثٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكِنَّهُ مِمَّا لَا يُحْكَمُ بِصِحَّتِهِ ؛ وَلَمْ يَكُنْ كَثِيْرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ يَفْعَلُ ذَلِكَ فَلِهَذَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ : إنَّ هَذَا التَّلْقِيْنَ لَا بَأْسَ بِهِ

“Talqin yang tersebut ini (talqin setelah mayit dikuburkan) telah diriwayatkan dari segolongan sahabat bahwa mereka memerintahkannya seperti Abu Umamah al-Bahili sertu beberapa sahabat lainnya, oleh karena ini al-lmam Ahmad bin Hanbal dan para ulama yang lain mengatakan bahwa sesungguhnya talqin mayit ini tidak apa-apa untuk diamalkan”

Dalam Kitab Arruuh, Libn Qoyyim halaman 13:

وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا أَيْضًا مَا جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ قَدِيْمًا وَإِلَى الْآنَ مِنْ تَلْقِيْنِ الْمَيِّتِ فِيْ قَبْرِهِ وَلَوْلَا أَنَّهُ يَسْمَعُ ذَلِكَ وَيَنْتَفِعُ بِهِ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ فَائِدَةٌ وَكَانَ عَبَثًا وَقَدْ سُئِلَ عَنْهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ فَاسْتَحْسَنَهُ وَاحْتَجَّ عَلَيْهِ بِالْعَمَلِ

6. MEMBACA AL QURAN DI MAQOM

Dalam Kitab Sunan Kubro , Iil Imam Al Baihaqi, juz 4 halaman 56 hadits nomor 7319:

أَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوْبَ حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِيْنٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَالَ حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ الْحَلَبِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحَمْنِ بْنِ الْعَلَاءَ بْنِ اللَّجْلَاجِ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيْهِ : إِذَا أَدْخَلْتُمُوْنِيْ قَبْرِيْ فَضَعُوْنِيْ فِي اللَّحْدِ وَقُوْلُوْا بِاسْمِ اللهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنُّوْا عَلَيَّ التُّرَابَ سَنًّا وَاقْرَءُوْا عِنْدَ رَأْسِيْ أَوَّلَ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتَهَا فَإِنِّيْ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَسْتَحِبُّ ذَلِكَ.

Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Hafizh, telah menceritakan kepada kami  Abul Abbas Muhammad bin Ya'qub , telah menceritakan kepada kami al-Abbas bin Muhammad, dia berkata:  Aku bertanya kepada Yahya bin Ma'in mengenai bacaan Quran di kubur, maka dia menjawab:Telah menceritakan kepada kami Mubassyir bin Ismail al-Halabi, dari Abdurrahman bin al-'Alaa' bin al-Lajlaaj dari ayahnya, bahawa ayahnya berkata pada anak-anaknya:  " Apabila kamu semua memasukkan aku dalam kubur, letakkan aku dalam lahad dan bacakanlah Bismillaah wa 'alaa millati Rasulillaah sallallaahu 'alaihi wasallam, kemudian taburkan sedikit tanah, dan bacakan di kepalaku permulaan surah al-Baqarah dan penghujungnya, sesungguhnya aku melihat Ibn Umar menyukai perbuatan demikian”.

Dalam Kitab Al Adzkaar, lil Imam annawawi, halaman 162:

وَرَوَيْنَا فِيْ " سُنَنِ الْبَيْهَقِيِّ " بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ اِسْتَحَبَ أَنْ يُقْرَأَ عَلَى الْقَبْرِ بَعْدَ الدَّفْنِ أَوَّلُ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتُهُ

Kami telah meriwayatkan dalam Sunan Al-Baihaqiy dengan sanad hasan, sesungguhnya Ibnu Umar menyukai agar dibacakan di atas kubur setelah penguburan bagian awal dan akhir surat Al-Baqarah

Dalam Kitab Al Futuuhaturrabbaaniyyah Alal AdzkaarAnnawawiyyah, libni Allan, juz 4 halaman 194:

(قَوْلُهُ وَرَوَيْنَا فِيْ سُنَنِ الْبَيْهَقِيِّ)
قَالَ الْحَافِظُ بَعْدَ تَخْرِيْجِهِ بِسَنَدِهِ إِلَى الْبَيْهَقِيِّ حَدَّثَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوْبَ حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِيْنٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَالَ حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ الْحَلَبِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحَمْنِ بْنِ الْعَلَاءَ بْنِ اللَّجْلَاجِ عَنْ أَبِيْهِ أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيْهِ : إِذَا أَدْخَلْتُمُوْنِيْ قَبْرِيْ فَضَعُوْنِيْ فِي اللَّحْدِ وَقُوْلُوْا بِاسْمِ اللهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنُّوْا عَلَيَّ التُّرَابَ سَنًّا وَاقْرَءُوْا عِنْدَ رَأْسِيْ أَوَّلَ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتَهَا فَإِنِّيْ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَسْتَحِبُّ ذَلِكَ.
قَالَ الْحَافِظُ بَعْدَ تَخْرِيْجِهِ هَذَا مَوْقُوْفٌ حَسَنٌ أَخْرَجَهُ أَبُوْ بَكْرٍ اَلْخَلَّالُ وَأَخْرَجَهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِيْ مُوْسَى اَلْحَدَّادِ وَكَانَ صَدُوْقًا،قَالَ صَلَّيْنَا مَعَ أَحْمَدَ عَلَى جَنَازَةٍ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ دَفْنِهِ جَلَسَ رَجُلٌ ضَرِيْرٌ يَقْرَأُ عِنْدَ الْقَبْرِ، فَقَالَ لَهُ أَحْمَدُ: يَا هَذَا، " إِنَّ الْقِرَاءَةَ عِنْدَ الْقَبْرِ بِدْعَةٌ فَلَمَّا خَرَجْنَا قَالَ لَهُ  مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، مَا تَقُوْلُ فِيْ مُبَشِّرِ بْنِ إِسْمَاعِيْلَ ؟ قَالَ: ثِقَةٌ، قَالَ: كَتَبْتَ عَنْهُ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ إِنَّهُ حَدَّثَنِيْ  عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ اللَّجْلَاجِ، عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّهُ أَوْصَى إِذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَ قَبْرِهِ فَاتِحَةَ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتَهَا، وَقَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يُوصِيْ بِذَلِكَ. قَالَ فَقَالَ أَحْمَدُ لِلرَّجُلِ فَلْيَقْرَأ .  إهـ

 

Ucapan Imam Nawawi:

Kami telah meriwayatkan dalam Sunan Al Baihaqi

Al-Hafidh Ibnu Hajar berkata, setelah mentakhrijnya  dengan sanadnya sampai kepada al-Baihaqi,  ia berkata :  Telah menceritakan kepada kami Abu Abdillah al-Hafidz, ia berkata telah menceritakan kepada kami Abul ‘Abbas bin Ya’qub, ia berkata, telah menceritakan kepada kami al-‘Abbas bin Muhammad. Ia berkata, aku bertanya kepada Yahya bin Ma’in tentang pembacaan al-Qur’an disamping qubur, maka ia berkata: Telah menceritakan kepadaku Mubasysyir bin Isma’il al-Halabi dari ‘Abdur Rahman bin Al ‘Alaa` bin al-Lajlaj dari ayahnya, ia berkata kepada putranya: Apabila aku telah wafat, letakkanlah aku didalam kuburku, dan katakanlah oleh kalian/bacalah. Bismillah wa ‘alaa Sunnati Rasulillah. kemudian gusurkan tanah diatasku dengan perlahan, selanjutnya bacalah oleh kalian disini kepalaku awal dan akhir surah al-Baqarah, karena sesungguhnya aku melihat Ibnu Umar menganjurkan hal itu.  

Kemudian al-Hafizh (Ibnu Hajar) berkata setelah mentakhrijnya, hadits ini mauquf yang hasan, dikeluarkan oleh Abu Bakar al-Khallal. Abu Bakar al Khallal mengeluarkannya dari Abu Musa al-Haddad. Dia orang yang sangat jujur. Ia berkata : “Kami shalat jenazah bersama bersama Imam Ahmad, maka tatkala telah selesai pemakamannya duduklah seorang laki-laki buta yang membaca al-Qur’an disamping qubur, maka Imam Ahmad berkata kepadanya. Hai apa ini, sungguh membaca al-Qur’an disamping qubur adalah bid’ah.. Maka tatkala kami telah keluar, berkata Ibnu Qudamah kepada Imam Ahmad : wahai Abu Abdillah, apa komentarmu tentang Mubasysyir bin Isma’il ?  Ahmad berkata : tsiqah, Ibnu Qudamah berkata : engkau menulis sesuatu darinya ? Ahmad berkata : Iya. Ibnu Qudamah berkata : sesungguhnya ia telah menceritakan kepadaku dari Abdur Rahman bin Al ‘Alaa` bin al-Lajlaj dari ayahnya, ia berpesan apabila dimakamkan agar dibacakan awal dan akhir al-Baqarah disamping kuburnya, dan ia berkata : aku mendengar Ibnu Umar berwasiat dengan hal itu, Maka Imam Ahmad berkata kepada laki-laki itu, lanjutkanlah bacaaanmu.

Dalam Kitab Al Mujam Al Kabier, Liththabarani, juz 14 halaman 108, hadits nomor 15833:

حَدَّثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِيْ أُسَامَةَ الْحَلَبِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِيْ ح، وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ دُحَيْمٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِيْ ح، وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالُوْا: حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ، حَدَّثَنِيْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ اللَّجْلَاجِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ لِيْ أَبِيْ:"يَا بَنِيَّ، إِذَا أَنَا مُتُّ فَأَلْحِدْنِيْ، فَإِذَا وَضَعْتَنِيْ فِيْ لَحْدِيْ، فَقُلْ: بِسْمِ اللهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُوْلِ اللهِ، ثُمَّ سِنَّ عَلَيَّ الثَّرَى سِنًّا، ثُمَّ اقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِيْ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ، وَخَاتِمَتِهَا، فَإِنِّيْ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ ذَلِكَ".

Dalam Majm’uzzawa`id, lil hafizh Al Haitsami,  juz 3 halaman 161:

وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ اللَّجْلَاجِ قَالَ : قَالَ لِيْ أَبِيْ:"يَا بَنِيَّ، إِذَا أَنَا مُتُّ فَأَلْحِدْنِيْ، فَإِذَا وَضَعْتَنِيْ فِيْ لَحْدِيْ، فَقُلْ: بِسْمِ اللهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُوْلِ اللهِ، ثُمَّ سِنَّ عَلَيَّ الثَّرَى سِنًّا، ثُمَّ اقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِيْ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ، وَخَاتِمَتِهَا، فَإِنِّيْ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ ذَلِكَ رواه اَلطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيْرِ وَرِجَالُهُ مُوَثَّقُوْنَ

Dalam Kitab Riyadhushshalihin, lil Imam Annawawi, halaman 295:

   

قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمهُ اللهُ: ويُسْتَحَبُّ أنْ يُقرَأَ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ القُرآنِ، وَإنْ خَتَمُوا القُرآن عِنْدهُ كَانَ حَسَناً

“Imam asy-Syafi’i rahimahullah berkata : disunnahkan agar membaca sesuatu dari al-Qur’an disisi quburnya, dan apabila mereka mengkhatamkan al-Qur’an disisi quburnya maka itu bagus”

Dalam Kitab Al Umm, lil Imam Asysyafi’i, juz 1 halaman 322, cetakan tahun 1410 H, Beirut:

وَأُحِبُّ لَوْ قُرِئَ عِنْدَ الْقَبْرِ وَدُعِيَ لِلْمَيِّتِ

Aku menyukai sendainya dibacakan al-Qur’an disamping qubur dan dibacakan do’a untuk mayyit

Dalam Kitab Iqtidhaa`ushshirathil Mustaqim, Libn Taimiyyah juz 19 halaman 4:

اِخْتَلَفُوْا فِي الْقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقُبُوْرِ: هَلْ تُكْرَهُ، أَمْ لَا تُكْرَهُ؟ اَلْخِلَافُ فِيْ الْقِرَاءَةِ عِنْدَ الْقُبُوْرِ وَحُكْمِهَا، وَحُكْمِ الْأَوْقَافِ لَهَا وَالْمَسْأَلَةُ مَشْهُوْرَةٌ، وَفِيْهَا ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ عَنْ أَحْمَدَ:

إِحْدَاهَا أَنَّ ذَلِكَ لَا بَأْسَ بِهِ. وَهِيَ اِخْتِيَارُ الْخَلَّالِ وَصَاحِبِهِ، وَأَكْثَرِ الْمُتَأَخِّرِيْنَ مِنْ أَصْحَابِهِ. وَقَالُوْا: هِيَ الرِّوَايَةُ الْمُتَأَخِّرَةُ عَنْ أَحْمَدَ، وَقَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِيْ حَنِيْفَةَ، وَاعْتَمَدُوْا عَلَى مَا نُقِلَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

Dalam Kitab Arruuh, libni Qoyyim, halaman 11: 

وَذَكَرَ الْخَلَّالُ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ كَانَتِ الْأَنْصَارُ إِذَا مَاتَ لَهُمُ الْمَيِّتُ اِخْتَلَفُوْا إِلَى قَبْرِهِ يَقْرَءُوْنَ عِنْدَهُ الْقُرْآنَ

al-Khallal menyebutkan dari Asysya’bi bahwa sahabat Anshar jika diantara mereka ada yang meninggal, maka mereka bergantian ke kuburnya membaca al-Quran disisinya”

7. ADAKAH BID’AH HASANAH?

Dalam Kitab Hilyatul Auliya karya Abu Nu’eim Ahmad ibn Abdullah al Ashbahani juz 9 halaman 113:

حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرٍ الْآجُرِّي ثَنَا عَبْدُاللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَطَشِيُّ ثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ الْجُنَيْدِ ثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِدْرِيْسَ الشَّافِعِيَّ يَقُوْلُ اَلْبِدْعَةُ بِدْعَتَانِ بِدْعَةٌ مَحْمُوْدَةٌ وَبِدْعَةٌ مَذْمُوْمَةٌ فَمَا وَافَقَ السُّنَّةَ فَهُوَ مَحْمُوْدٌ وَمَا خَالَفَ السُّنَّةَ فَهُوَ مَذْمُوْمٌ وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِيْ قِيَامِ رَمَضَانَ نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هِيَ 

Berkata Imam Asy Syafi’i Radhiallahu ‘Anhu: “Bid’ah itu ada dua; bid’ah terpuji dan bid’ah tercela. Maka, apa-apa saja yang sesuai dengan sunah maka itu terpuji, dan apa-apa saja yang menyelisihi sunah maka itu tercela.” Beliau beralasan dengan ucapan Umar dalam qiyam Ramadhan: “Sebaik-baiknya bid’ah adalah ini.

Wallaahu A’lamu Bishshowaab
Semoga bermanfaat

Pekalongan, ِAhad, 25 Ramadhan 1436 / 12 Juli 2015