Pengajian
Romadlon
MWCNU Wiradesa, di Musholla Al Hikmah Kepatihan Wiradesa
Pekalongan
perihal:
SHALAT TARAWIH 20 RAKAAT
QUNUT SUBUH
TARHIMAN,
TAHLILAN,
TALQIN MAYYIT
SEPUTAR CELANA
CINGKRANG
ADAKAH BID’AH HASANAH?
TAWASSUL
Keutamaan Bulan Ramadlon
Dalam Kitab Fadhail Syahri Ramadhan, karya al hafzih Ibn Syahin, halaman 18,
hadits nomor 16:
حَدَّثَنَا
إِسْمَاعِيْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِيْ كَثِيْرٍ اَلْفَارِسِيُّ ، أَنْبَأَنَا عَلِيُّ
بْنُ حُجْرٍ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ ، عَنْ يُوْسُفَ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ
يَحْيَى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ سَلْمَانَ
، قَالَ : خَطَبَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ آخِرِ يَوْمٍ
مِنْ شَعْبَانَ فَقَالَ : « أَيُّهَا النَّاسُ
، قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيْمٌ ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ ، شَهْرٌ فِيْهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ
مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، جَعَلَ اللهُ صِيَامَهُ فَرِيْضَةً ، وَقِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا
، مَنْ تَقَرَّبَ فِيْهِ بِخَصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ
، كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيْضَةً فِيْمَا سِوَاهُ ، وَمَنْ أَدَّى فَرِيْضَةً كَانَ
كَمَنْ أَدَّى سَبْعِيْنَ فَرِيْضَةً فِيْمَا سِوَاهُ ، وَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ
الْجَنَّةُ ، وَشَهْرُ الْمُوَاسَاةِ ، وَشَهْرٌ يُزَادُ فِيْ رِزْقِ الْمُؤْمِنِ فِيْهِ
، مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ مَغْفِرَةً
لِذُنُوْبِهِ وَعِتْقَ رَقَبَتِهِ مِنَ النَّارِ ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ
غَيْرِ أَنْ يَنْتَقِصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ » ، قُلْنَا : يَا رَسُوْلَ اللهِ ، وَلَيْسَ
كُلُّنَا يَجِدُ مَا يُفَطِّرُ الصَّائِمَ ، قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: « يُعْطِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا
عَلَى مَذْقَةِ لَبَنٍ ، أَوْ ثَمْرَةٍ ، أَوْ شُرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ ، وَمَنْ أَشْبَعَ
صَائِمًا سَقَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ حَوْضِيْ شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ بَعْدَهَا
حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، وَهُوَ شَهْرٌ
أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ
النَّارِ
I. SHALAT TARAWIH 20 RAKAAT
Dalam
Sunan Kubro Lil Baihaqi, juz 2 halaman 496, hadits nomor 4801:
وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ : الْحُسَيْنُ بْنُ
مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ فَنْجُوَيْهِ الدِّينَوَرِيُّ بِالدَّامِغَانِ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السُّنِّيُّ أَخْبَرَنَا
عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ الْبَغَوِيُّ حَدَّثَنَا
عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِيْ ذِئْبٍ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ
خُصَيْفَةَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ قَالَ : كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى
عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ فِيْ شَهْرِ رَمَضَانَ
بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً - قَالَ - وَكَانُوْا يَقْرَءُوْنَ بِالْمِئِيْنِ ،
وَكَانُوْا يَتَوَكَّئُوْنَ عَلَى عِصِيِّهِمْ فِيْ عَهْدِ عُثْمَانَ
بْنِ
عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ شِدَّةِ الْقِيَامِ.
Derajat Hadits:
Imam Nawawi mengatakan dalam kitab Khulashatil Ahkam halaman 576, hadits
nomor 1961:
رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَاد صَحِيْحٍ (HR. Al Baihaqi dengan isnad yang shahih)
Tambahan:
Bagaimana dengan hadits berikut ini?
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ قَالَ
حَدَّثَنِيْ مَالِكٌ عَنْ سَعِيْدٍ اَلْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ بْنِ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ
صَلَاةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ رَمَضَانَ فَقَالَتْ
مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا فِيْ غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ
رَكْعَةً يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ
يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّيْ
ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ قَالَ يَا
عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِيْ
Hadits diatas diriwayatkan oleh:
Imam Bukhari dalam kitab shahihnya juz 5 halaman 145, hadits nomor 2013
Imam
Muslim dalam Kitab Shahihnya juz 4
halaman 89, hadts nomor 201
Imam Ahmad dan Kitab Musnadnya juz
40 halaman 503, hadits nomor 24446
Imam Abu Dawud dalam Kitab Sunannya juz 1 halaman 512, hadits nomor 1343
Imam Nasai dalam Kitab Sunannya juz 3 halaman 34, hadits nomor 1697
Imam Tirmidzi dalam Kitab Sunannya juz 2 halaman 302, hadits nomor 439
Imam Malik dalam Kitab al Muwaththa` juz 1 halaman 353, hadits nomor 239
Pertanyaannya:
Betulkah
Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam tidak lebih dari 11 rakaat?
Dan bagaimana kita memahami hadits Aisyah diatas?
Jawaban:
Aisyah hanya menceritakan apa yang ia lihat, dan apa yang dikerjakan oleh Nabi
shallallaahu ‘alaihi wasallam adalah yang lebih dominan dilakukan oleh beliau.
Sementara riwayat lain Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah melakukan
shalat sunnah malam 13 rakaat.
Imam Nawawi menjelaskan dalam Kitab Syarh
Muslim juz 3 halaman 70:
وَأَمَّا
الْاِخْتِلَافُ فِيْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ فَقِيْلَ : هُوَ مِنْهَا ، وَقِيْلَ : مِنَ
الرُّوَاةِ عَنْهَا ، فَيَحْتَمِلُ أَنَّ إِخْبَارَهَا بِأَحَد عَشْرَةَ هُوَ الْأَغْلَبُ ،
Dalam Kitab Al Muwaththa`
juz 1 halaman 12, hadits nomor 266:
وحدثني عن مالك عن عبد الله بن أبي
بكر عن أبيه أن عبد الله بن قيس بن مخرمة أخبره عن زيد بن خالد الجهني :أنه قال
لَأَرْمُقَنَّ
اللَّيْلَةَ صَلَاةَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَتَوَسَّدْتُ
عَتَبَتَهُ أَوْ فُسْطَاطَهُ فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيْلَتَيْنِ
طَوِيْلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا
دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا
دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا
دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا
دُوْنَ اللَّتَيْنِ
قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا
دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَتِلْكَ ثَلَاثَ
عَشْرَةَ رَكْعَةً
Dalam Shahih Muslim juz 4 halaman 90, hadits
nomor 1220:
وَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ
بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِيْ عَدِيٍّ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ
يَحْيَى عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُوْلِ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كَانَ يُصَلِّيْ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّيْ ثَمَانَ
رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوْتِرُ ثُمَّ يُصَلِّيْ رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا
أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّيْ رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ
النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ
Ada juga ulama yang berpendapat bahwa hadits
diatas dimuhtamilkan untuk shalat Witir
Petunjuk arah ke
shalat witir:
.-Hadits Shahih Muslim juz 4 halaman 104, hadits 1233
..........
قَالَ
قُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِيْنَ أَنْبِئِيْنِيِ عَنْ وِتْرِ رَسُوْلِ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُوْرَهُ
فَيَبْعَثُهُ اللهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ
وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّيْ تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيْهَا إِلَّا فِي
الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوْهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا
يُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُوْمُ فَيُصَلِّيْ التَّاسِعَةَ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ
اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوْهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيْمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ
يُصَلِّيْ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ وَتِلْكَ إِحْدَى
عَشْرَةَ رَكْعَةً
يزيد ذلك بيانا ما
خرجه مسلم في صحيحه ج 3 ص 86 رقم الحديث
792
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي
شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
كَانَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي صَلَاتَهُ مِنْ اللَّيْلِ
كُلَّهَا وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَإِذَا أَرَادَ
أَنْ يُوتِرَ
أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ
وهو نص صريح في الإستمرارية والتفريق بين الوتر والقيام، وأن أم
المؤمنين لم تر هنا عدد صلاة القيام لأنها كانت نائمة،
وإنما أيقظها عليه السلام
لصلاة الوتر التي رأت كيفيتها وعدد ركعاتها
Syeikhul Islam Zakariya Al-Anshari
dalam kitab Al-Ghurar Al-Bahiyyah Fii Syarhil Bahjah Al-Wardiyyah 4/146
menerangkan:
وَأَمَّا خَبَرُ { مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى
عَشْرَةَ رَكْعَةً } فَمَحْمُوْلٌ عَلَى الْوِتْرِ
II. QUNUT
SUBUH
Dalam Sunan Kubra, lil Baihaqi, juz 2
halaman
201, hadits nomor 3230:
وَأَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا بَكْرُ
بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِىُّ بِمَرْوٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ
عِيْسَى حَدَّثَنَا أَبُوْ نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا أَبُوْ جَعْفَرٍ الرَّازِىُّ عَنِ
الرَّبِيْعِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ أَنَسٍ فَقِيْلَ لَهُ
إِنَّمَا قَنَتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا.
فَقَالَ : مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ
فِى صَلاَةِ الْغَدَاةِ حَتَّى
فَارَقَ الدُّنْيَا.
قَالَ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ : هَذَا
إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ سَنَدُهُ ثِقَةٌ رُوَاتُهُ
Tambahan
Qunut Shalat Witir
Dalam
Musnad Ahmad juz 3 halaman 245, hadits nomor 1718
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا يُونُسُ
بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ السَّلُولِيِّ عَنْ أَبِي
الْحَوْرَاءِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي قُنُوتِ الْوَتْرِ
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِي
فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ
فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ
تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ
Catatan:
Hadits diatas juga diriwayatkan oleh:
Abu
Dawud dalam Sunannya juz 1 halaman 536, hadits nomor 1427
Nasai dalam Sunannya juz 3 halaman 248, hadits nomor 1745
Tirmidzi dalam Sunannya juz 2 halaman 328, hadits nomor 464
Ibn Majah dalam Sunannya juz 1 halaman 372, hadts nomor 1178
dll
Qunut Shalat Subuh
Dalam Musnad Ahmad juz 25 halaman 214, hadits nomor
15879:
حَدَّثَنَا
يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مَالِكٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي يَا
أَبَتِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ هَاهُنَا بِالْكُوفَةِ قَرِيبًا
مِنْ خَمْسِ سِنِينَ أَكَانُوا يَقْنُتُونَ قَالَ أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ
Dalam Assunan Al Kubro, Lil Baihaqi juz 2 halaman 213, hadits nomor
3281:
أَخْبَرَنَا
أَبُو بَكْرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ
بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ
حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِى مَالِكٍ الأَشْجَعِىِّ قَالَ قُلْتُ لأَبِى
: يَا أَبَتِ أَلَيْسَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه
وسلم- وَخَلْفَ أَبِى بَكْرٍ وَخَلْفَ عُمَرَ؟ قَالَ : بَلَى. قُلْتُ : فَكَانُوا
يَقْنُتُونَ فِى الْفَجْرِ؟ قَالَ : يَا بُنَىَّ مُحْدَثَةٌ. طَارِقُ بْنُ
أَشْيَمَ الأَشْجَعِىُّ لَمْ يَحْفَظْهُ عَمَّنْ صَلَّى خَلْفَهُ فَرَآهُ
مُحْدَثًا وَقَدْ حَفِظَهُ غَيْرُهُ فَالْحُكْمُ لَهُ دُونَهُ.
Dalam Subulussalaam, Lishshan’aani, juz 1 halaman 186:
وقد
روى خلافه عمن ذكر والجمع بينهما أنه وقع القنوت لهم تارة وتركوه أخرى
Dalil Qunut Shalat
Subuh
1. Al Umm juz VII halaman 168
( أَخْبَرَنَا الرَّبِيْعُ ) قَالَ ( أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ )
قَالَ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مَعْقِلٍ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
قَنَتَ فِيْ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَهُمْ لَا يَرَوْنَ الْقُنُوْتَ فِي الصُّبْحِ وَنَحْنُ
نَرَاهُ لِلسُّنَّةِ الثَّابِتَةِ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّهُ قَنَتَ فِي الصُّبْحِ
2. Majmu’, Syarah Muhadzdzab juz
III halaman 504 (maktabah syamilah)
فِيْ مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِيْ إِثْبَاتِ الْقُنُوْتِ
فِي الصُّبْحِ: مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ الْقُنُوْتُ فِيْهَا سَوَاءٌ نَزَلَتْ
نَازِلَةٌ أَوْ لَمْ تَنْزِلْ وَبِهَا قَالَ أَكْثَرُ السَّلَفِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ
أَوْ كَثِيْرٌ مِنْهُمْ وَمِمَّنْ قَالَ بِهِ أَبُوْ بَكْرٍ اَلصِّدِّيْقِ وَعُمَرُ
بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِأَسَانِيْدَ صَحِيْحَةٍ
Catatan:
Dalam hadits diatas terdapat rawi yang bernama:
Abu Ja’far Arraazi, namanya Isa bin Haamaan
Berikut terjemah beliau:
Al Hafizh Al Mizzi dalam Kitab
Tahdzibul Kamaal juz 33 halaman 94-96:
قال عبد الله بن احمد بن
حنبل عن أبيه ليس بقوي في الحديث وقال حنبل بن إسحاق عن احمد بن حنبل صالح
الحديث وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين كان ثقة خراسانيا انتقل إلى
الري ومات بها وقال احمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين يكتب حديثه ولكنه
يخطئ وقال أبو بكر بن خيثمة عن يحيى بن معين صالح وقال عباس الدوري عن يحيى
بن معين ثقة وهو يغلط فيما يروي عن مغيرة وقال عبد الله بن علي بن المدني
عن أبيه هو نحو موسى بن عبيدة وهو يخلط فيما روى عن مغيرة ونحوه وقال محمد بن
عثمان بن أبي شيبة عن علي بن المديني كان عندنا ثقة وقال محمد بن عبد الله بن عمار
الموصلي ثقة وقال عمرو بن علي فيه ضعف وهو من أهل الصدق سيىء الحفظ وقال أبو زرعة
شيخ يهم كثيرا وقال أبو حاتم ثقة صدوق صالح الحديث وقال زكريا بن يحيى الساجي صدوق
ليس بمتقن وقال النسائي ليس بالقوي وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش سيىء الحفظ صدوق وقال أبو احمد بن عدي
له أحاديث صالحة وقد روى عنه الناس وأحاديثه عامتها مستقيمة وأرجو انه لا بأس به
Sunan Kubra, Imam Baihaqi,
juz II halaman 202, hadits nomor 3233
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ
بْنُ عَدِىٍّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا السَّاجِىُّ حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى
بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا
عُثْمَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِى الصُّبْحِ قَالَ : بَعْدَ الرُّكُوعِ. قُلْتُ :
عَمَّنْ؟ قَالَ : عَنْ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِىَ اللَّهُ
عَنْهُمْ. هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ
4.
Majma’uzzawaa`id, Al Hafizh Al Haitsami, juz II halaman 331, hadits nomor 2835
(maktabah syamilah)
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : مَا
زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى
فَارَقَ الدُّنْيَا . رَوَاهُ
أَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ بِنَحْوِهِ وَرِجَالُه مُوَثَّقُوْنَ
Berikut
daftar Shahabat, Tabi'in dan Fuqaha yang menyunnahkan doa qunut:
قال
الإمام الحافظ أبو بكر الحازمي في كتابه الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من
الآثار ج 3 ص 90-91
وقد اختلف الناس في القنوت في صلاة الصبح
فذهب أكثر الناس من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من
علماء الأمصار إلى إثبات القنوت ،
فممن روينا ذلك عنه من الصحابة : الخلفاء الراشدون : أبو بكر ، وعمر
، وعثمان ، وعلي ، ومن الصحابة : عمار بن ياسر ، وأبي بن كعب ، وأبو موسى الأشعري ، وعبد الرحمن
بن أبي بكر الصديق ، وعبد الله بن عباس ، وأبو هريرة ، والبراء بن عازب ، وأنس بن
مالك ، وأبو حليمة معاذ بن الحارث الأنصاري ،
وخفاف
بن إيماء بن رحضة ، وأهبان بن صيفي ، وسهل بن سعد الساعدي ،
وعرفجة بن شريح الأشجعي ، ومعاوية بن أبي سفيان
، وعائشة الصديقة
.
ومن التابعين : سعيد
بن المسيب ، والحسن بن أبي الحسن ، ومحمد بن سيرين ، وأبان بن عثمان ، وقتادة ،
وطاوس ، وعبيد بن عمير ، والربيع بن خثيم ، وأيوب السختياني ، وعبيدة السلماني ،
وعروة بن الزبير ، وزياد بن عثمان وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعمر بن عبد العزيز ،
وحميد الطويل .
ومن الأئمة الفقهاء : أبو إسحاق ، وأبو بكر بن محمد ، والحكم بن عتيبة ، وحماد ، ومالك بن أنس ،
وأهل الحجاز ، والأوزاعي ، وأكثر أهل الشام ، والشافعي وأصحابه ، وعن الثوري
روايتان ، وغير هؤلاء خلق كثير .
وخالفهم في ذلك نفر من أهل العلم ومنعوا من شرعية القنوت
في الصبح وزعم نفر منهم أنه كان مشروعا ثم نسخ وتمسكوا في ذلك بأحاديث توهم النسخ
. اه
ـ
III. TARHIMAN
Dalam Kitab Fat_hul
Bari, Syarh Shahih Bukhari, karya al Hafzih Ibn Rajab al Hanbali, juz 4 halaman
235:
وَخَرَّجَ
التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيْلٍ، عَنِ
الطُّفِيْلِ بْنِ أَبِيْ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ قَامَ، فَقَالَ: يَا
أَيُّهَا النَّاسُ، اذْكُرُوا اللهَ، جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا
الرَّادِفَةُ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيْهِ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيْهِ.
وَقَالَ: حَدِيْثٌ حَسَنٌ. وَفِيْهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الذِّكْرَ
وَالتَّسْبِيْحَ جَهْرًا فِيْ آخِرِ اللَّيْلِ لَا بَأْسَ بِهِ؛ لِإِيْقَاظِ
النُّوَّامِ. وَقَدْ أَنْكَرَهُ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَقَالَ: هُوَ
بِدْعَةٌ، مِنْهُمْ: أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ. وَفِيْمَا ذَكَرْنَاهُ
دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِبِدْعَةٍ
Dalam Kitab Shahih Muslim
juz 5 halaman 380, hadits nomor 1829:
حَدَّثَنَا
ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ
ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ
الْأَعْمَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ
بِلَالًا يُؤَذِّنُ
بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ
مَكْتُومٍ قَالَ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى
هَذَا
Dalam Kitab Al Fiqhu ‘Alal
Madzaahibil Arba’ah juz 1 halaman 501-502:
الصلاة
على النبي قبل الأذان والتسابيح قبله بالليل
أما التسابيح والاستغاثات
بالليل قبل الأذان فمنهم من قال : إنها لا تجوز لأن فيها إيذاء للنائمين الذين لم
يكلفهم الله ومنهم من قال : إنها تجوز لما فيه من التنبيه فهي وإن لم تكن عليها
ضرر شرعي والأولى تركها إلا إذا كان الغرض منها
إيقاظ الناس في رمضان لأن في ذلك
منفعة لهم
IV. TAHLILAN
Dalam Kitab Syu’abil Iman, lil Hafizh Al Baihaqi, juz
10 halaman 300, haadits nomor 7527:
أَخْبَرَنَا
أَبُوْ بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ الْأُشْنَانِيُّ، أنا
أَبُوْ عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ،
نا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ سُلَيْمَانَ
الْأَنْطَاكِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الْمِصِّيْصِيُّ،
نا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، نا يَعْقُوْبُ بْنُ الْقَعْقَاعِ، عَنْ
مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا الْمَيِّتُ فِي الْقَبْرِ إِلَّا
كَالْغَرِيْقِ الْمُتَغَوِّثِ، يَنْتَظِرُ دَعْوَةً تَلْحَقُهُ مِنْ أَبٍ أَوْ
أُمٍّ أَوْ أَخٍ أَوْ صَدِيْقٍ، فَإِذَا لَحِقَتْهُ كَانَتْ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ
الدُّنْيَا وَمَا فِيْهَا، وَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيُدْخِلُ عَلَى أَهْلِ
الْقُبُوْرِ مِنْ دُعَاءِ أَهْلِ الْأَرْضِ أَمْثَالَ الْجِبَالِ، وَإِنَّ
هَدِيَّةَ الْأَحْيَاءِ إِلَى الْأَمْوَاتِ الْاِسْتِغْفَارُ لَهُمْ "
Dalam Kitab Al Hawi Lil Fatawi, lil Imam Assuyuthi, juz 2
halaman 169:
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ
حَنْبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ كِتَابِ الزُّهْدِ لَهُ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ
بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ : ثَنَا اَلْأَشْجَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ : قَالَ
طَاوُسٌ : إِنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُوْنَ فِيْ قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْا
يَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ يُطْعَمَ عَنْهُمْ تِلْكَ الْأَيَّامَ ،
رجال الإسناد الأول رجال الصحيح وطاوس من كبار التابعين ، قال أبو نعيم في الحلية
: هو أول الطبقة من أهل اليمن ، وروى أبو نعيم عنه أنه قال : أدركت خمسين من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، وروى غيره عنه قال : أدركت سبعين شيخاً من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال ابن سعد : كان له يوم مات بضع وتسعون سنة .
وسفيان هو الثوري وقد أدرك طاوساً فإن وفاة طاوس سنة بضع عشرة ومائة في أحد
الأقوال ، ومولد سفيان سنة سبع
وتسعين إلا أن أكثر روايته
عنه بواسطة
Dalam Kitab Nihayatuzzain, lisysyaikh Nawawi Al Bantani, halaman 281:
وَالتَّصَدُّقُ
عَنِ الْمَيِّتِ بِوَجْهٍ شَرْعِيٍّ مَطْلُوْبٌ وَلَا يَتَقَيَّدُ بِكَوْنِهِ فِيْ
سَبْعَةِ أَيَّامٍ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ وَتَقْيِـِيْدُهُ بِبَعْضِ
الْأَيَّامِ مِنَ الْعَوَائِدِ فَقَطْ كَمَا أَفْتَى بِذَلِكَ السَّيِّدُ أَحْمَدُ
دَحْلَانُ ، وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ النَّاسِ بِالتَّصَدُّقِ عَنِ الْمَيِّتِ فِيْ
ثَالِثٍ مِنْ مَوْتِهِ وَفِيْ سَابِعٍ وَفِيْ تَمَامِ الْعِشْرِيْنَ وَفِي
الْأَرْبَعِيْنَ وَفِي الْمِائَةِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ يُفْعَلُ كُلَّ سَنَةٍ حَوْلًا
فِيْ يَوْمِ الْمَوْتِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا يُوْسُفُ السَّنْبَلَاوَيْنِيُّ
Berkata
Syaikh Ahmad ibn Ghunaim al Nafraawi, seorang ulama bermadzhab Maliki yang
wafat pada tahun 1125 dalam kitab al Fawaakih al Dawwaani 'alaa Risaalati Ibn
Abi Zaid al Qairawaani juz I halaman
285, cetakan tahun 1415, Daar al Fikr Beirut Lebanon
وَأَمَّا مَا يَصْنَعُهُ أَقَارِبُ الْمَيِّتِ مِنَ
الطَّعَامِ وَجَمْعِ النَّاسِ عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ لِقِرَاءَةِ قُرْآنٍ
وَنَحْوِهَا مِمَّا يُرْجَى خَيْرُهُ لِلْمَيِّتِ فَلَا بَأْسَ بِهِ ، وَأَمَّا
لِغَيْرِ ذَلِكَ فَيُكْرَهُ ، وَلَا يَنْبَغِيْ لِأَحَدٍ الْأَكْلُ مِنْهُ إلَّا
أَنْ يَكُوْنَ الَّذِي صَنَعَهُ مِنَ الْوَرَثَةِ بَالِغًا رَشِيدًا فَلَا حَرَجَ
فِي الْأَكْلِ مِنْهُ
TAMBAHAN
Seputar
Hadits Larangan Berkumpulnya Orang-Orang
di Rumah Keluarga Duka, dan Keluarga Duka Membuat Makanan Untuk Mereka
1. Sunan Ibn Majah juz 5 halaman 176
hadits nomor 1680
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا
سَعِيْدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ح وَحَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ
مَخْلَدٍ أَبُوْ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ
أَبِىْ خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِىْ حَازِمٍ عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ
الْبَجَلِىِّ قَالَ كُنَّا نَرَى الْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ
الطَّعَامِ مِنَ النِّيَاحَة
2.
Musnad Ahmad, juz 11 halaman 505, hadits nomor 6905:
حَدَّثَنَا
نَصْرُ بْنُ بَابٍ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ
اللهِ الْبَجَلِيِّ قَالَ كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ
وَصَنِيْعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ
Derajat Hadits
1.
Dalam Kitab Misbaahuzzujaajah fii Zawaa’idibni Maajah, lil Hafizh Al Buushiri,
juz 2 halaman 53:
بَابُ
النَّهْيِ عَنِ الْاِجْتِمَاعِ إِلَى أَهْلِ الْبَيْتِ وَصَنْعَةِ الطَّعَامِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا
سَعِيْدُ بْنُ مَنْصُوْرٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ح وَحَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ
مَخْلَدٍ أَبُوْ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ
أَبِىْ خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِىْ حَازِمٍ عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ
الْبَجَلِىِّ قال كُنَّا نَرَى الْاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْبَيْتِ
وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ مِنَ النِّيَاحَةِ
هَذَا
إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ رِجَالُ الطَّرِيْقِ الْأُوْلَى عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ وَالطَّرِيْقِ
الثَّانِيَةِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ فِيْ مُسْنَدِهِ
حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَتْنِهِ
2.
Dalam kitab “Masaail al Imam Ahmad’’ halaman 388, nomor masalah 1867, Maktabah Ibn Taimiyyah, cetakan I tahun 1999
M – 1420 H :
قَالَ أَبُوْ دَاوَدَ : ذَكَرْتُ
لِأَحْمَدَ حَدِيْثَ هُشَيْمٍ عَنْ إِسْمَاعِيْلَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ جَرِيْرٍ : (
كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ
لَهُمْ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ ) زَعَمُوْا أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ شَرِيْكٍ
قَالَ أَحْمَدُ : وَمَا
أُرَى لِهَذَا الْحَدِيْثِ أَصْلاً
Keterangan:
Pertama:
Dalam hadits riwayat Ibn Majah dan aththabarani
ada rawi yang bernama:
هُشَيمْ Husyaim (bin Basyiir)
Al
hafizh Ibn Hajar dalam Taqriibuttahdziib halaman 574, rawi nomor 7312:
هُشَيْمٌ بِالتَّصْغِيْرِ بْنُ بَشِيْرٍ بِوَزْنِ عَظِيْمٍ بْنِ الْقَاسِمِ
بْنِ دِيْنَارٍ اَلسُّلَّمِيُّ أَبُوْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِيْ خَازِمٍ بِمُعْجَمَتَيْنِ
اَلْوَاسِطِيُّ ثِقَةٌ ثَبَتٌ كَثِيْرُ التَّدْلِيْسِ وَالْإِرْسَالِ الْخَفِيِّ
Ibnu Sa'ad dalam kitab Ath Thabaqat al Kubro juz 7 halaman 313 berkata:
كَانَ ثِقَةً كَثِيْرَ الْحَدِيْثِ ثَبَتًا يُدَلِّسُ
كَثِيْرًا ، فَمَا قَالَ فِيْ حَدِيْثِهِ أَخْبَرَنَا فَهُوَ حُجَّةٌ وَمَالَمْ
يَقُلْ فِيْهِ أَخْبَرَنَا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ
Kedua:
Dalam
hadits riwayat Ahmad ada rawi yang bernama نَصْرُ بْنُ
بَابٍ (Nashr bin Baab)
Dalam Kitab Mizanul I’tidal, lil hafizh Adzdzahabi (juz 4 halaman 250,
rawi nomor 9025) , dijelaskan:
نَصْرُ بْنُ بَابٍ،
أَبُوْ سَهْلٍ اَلْخُرَاسَانِيُّ اَلْمَرْوَزِيُّ
عَنْ دَاوُدَ
بْنِ أَبِيْ هِنْدٍ، وَإِبْرَاهِيْمَ الصَّائِغَ
وَعَنْهُ أَحْمَدُ،
وَابْنُ الْمَدِيْنِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ.
تَرَكَهُ جَمَاعَةٌ.
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ،
يَرْمُوْنَهُ بِالْكِذْبِ.
وَقَالَ ابْنُ
مَعِيْنٍ: لَيْسَ حَدِيْثُهُ بِشَيْءٍ.
وَقَالَ ابْنُ
حِبَّانَ: لَا يُحْتَجُّ بِهِ.
وَقَالَ
أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: مَا كَانَ بِهِ بَأْسٌ: إِنَّمَا أَنْكَرُوْا عَلَيْهِ حِيْنَ
حَدَّثَ عَنْ إِبْرَاهيْمَ الصَّائِغِ.
V. TALQIN MAYYIT
Dalam
Kitab Attalkhis Al Habir, lil Hafzih
Ibn Hajar, juz 2 halaman
310:
قَوْلُهُ
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُلَقَّنَ الْمَيِّتُ بَعْدَ الدَّفْنِ فَيُقَالُ يَا عَبْدَ
اللهِ يَا ابْنَ أَمَةِ اللهِ اُذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنْ الدُّنْيَا
شَهَادَةَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ وَأَنَّ
الْجَنَّةَ حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ وَأَنَّ
السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيْهَا وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي
الْقُبُوْرِ وَأَنَّكَ رَضِيْتَ بِاللهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِيْنًا
وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا وَبِالْقُرْآنِ إمَامًا وَبِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً
وَبِالْمُؤْمِنِيْنَ إخْوَانًا وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِيْ أُمَامَةَ "إذَا أَنَا
مِتُّ فَاصْنَعُوْا بِيْ كَمَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنْ نَصْنَعَ بِمَوْتَانَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقَالَ "إذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إخْوَانِكُمْ فَسَوَّيْتُمْ
التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ثُمَّ
لْيَقُلْ يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانَة .
وَإِسْنَادُهُ صَالِحٌ وَقَدْ قَوَّاهُ الضِّيَاءُ فِي أَحْكَامِهِ
Sanad
hadits ini Shalih dan al-Hafizh adl-Dliya'
menganggapnya kuat dalam kitab Ahkam-nya
TAMBAHAN
Pertama:
Dalam Kitab Al Mu’jam Al Kabir, Imam Thabarani, juz VII halaman 286-287,
hadits nomor 7906
حَدَّثَنَا
أَبُوْ عَقِيْلٍ أَنَسُ بْنُ سَلْمٍ الْخَوْلَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
إِبْرَاهِيْمَ بْنِ الْعَلَاءِ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ
عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلْقُرَشِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ
أَبِيْ كَثِيْرٍ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَوْدِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ
أَبَا أُمَامَةَ وَهُوَ فِي النَّزْعِ، فَقَالَ: إِذَا أَنَا مُتُّ، فَاصْنَعُوْا
بِيْ كَمَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَصْنَعَ
بِمَوْتَانَا، أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَقَالَ:"إِذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إِخْوَانِكُمْ، فَسَوَّيْتُمُ التُّرَابَ
عَلَى قَبْرِهِ، فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ، ثُمَّ لِيَقُلْ:
يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلا يُجِيْبُ، ثُمَّ يَقُوْلُ:
يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْتَوِيْ قَاعِدًا، ثُمَّ يَقُوْلُ: يَا
فُلَانُ بْنَ فُلانَةَ، فَإِنَّهُ يَقُوْلُ: أَرْشِدْنَا رَحِمَكَ اللهُ، وَلَكِنْ
لَا تَشْعُرُوْنَ، فَلْيَقُلْ: اُذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا
شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ،
وَأَنَّكَ رَضِيْتَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلامِ دِيْنًا، وَبِمُحَمَّدٍ
نَبِيًّا، وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا، فَإِنَّ مُنْكَرًا وَنَكِيْرًا يَأْخُذُ
وَاحِدٌ مِنْهُمْا بِيَدِ صَاحِبِهِ، وَيَقُوْلُ: انْطَلِقْ بِنَا مَا نَقْعُدُ
عِنْدَ مَنْ قَدْ لُقِّنَ حُجَّتَهُ، فَيَكُوْنُ اللهُ حَجِيْجَهُ دُوْنَهُمَا"،
فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ أُمَّهُ؟
قَالَ:"فَيَنْسُبُهُ إِلَى حَوَّاءَ، يَا فُلَانُ بْنَ حَوَّاءَ".
Sanad
hadits ini Shalih dan al-Hafizh adl-Dliya' menganggapnya
kuat dalam kitab Ahkam-nya
Pendapat
Ulama:
Imam Nawawi dalam Kitab Al Adzkaar halaman 162
وَأَمَّا
تَلْقِيْنُ الْمَيِّتِ بَعْدَ الدَّفْنِ ، فَقَدْ قَالَ جَمَاعَةٌ كَثِيْرُوْنَ مِنْ
أَصْحَابِنَا بِاسْتِحْبَابِهِ ، وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ اَلْقَاضِيْ
حُسَيْنٌ فِيْ تَعْلِيقِهِ ، وَصَاحِبُهُ أَبُوْ سَعْدٍ اَلْمُتَوَلِّيُ فِيْ كِتَابِهِ
" اَلتَّتِمَّةِ " ، وَالشَّيْخُ
الْإِمَامُ
الزَّاهِدُ أَبُو الْفَتْحِ نَصْرُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ نَصْرٍ اَلْمَقْدِسِيُّ
، وَالْإِمَامُ أَبُو الْقَاسِمِ الرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ ، وَنَقَلَهُ الْقَاضِيْ
حُسَيْنٌ عَنِ الْأَصْحَابِ.
Syaikhul
Islam dalam Kitab Majmu’ Fatawa juz 24 halaman 296
هَذَا
التَّلْقِيْنُ الْمَذْكُوْرُ قَدْ نُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ :
أَنَّهُمْ أَمَرُوْا بِهِ كَأَبِي أَمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ وَغَيْرِهِ . وَرُوِيَ
فِيْهِ حَدِيْثٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكِنَّهُ
مِمَّا لَا يُحْكَمُ بِصِحَّتِهِ ؛ وَلَمْ يَكُنْ كَثِيْرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ
يَفْعَلُ ذَلِكَ فَلِهَذَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ
: إنَّ هَذَا التَّلْقِيْنَ لَا بَأْسَ بِهِ
VI. SEPUTAR CELANA CINGKRANG
Dalam Shahih Bukhari juz XIV halaman 454, hadits nomor 5787:
حَدَّثَنَا
آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ أَبِيْ سَعِيْدٍ
اَلْمَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ
الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ
Dalam Musnad Ahmad juz II halaman 104, hadits
nomor 5327:
حَدَّثَنَا
عَبْدُ اللهِ ثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ
مُسْلِمِ بْنِ يَنَّاقٍ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فِي
مَجْلِسِ بَنِيْ عَبْدِ اللهِ فَمَرَّ فَتًى مُسْبِلًا إِزَارَهُ مِنْ قُرَيْشٍ
فَدَعَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ فَقَالَ مِمَّنْ أَنْتَ فَقَالَ مِنْ بَنِي
بَكْرٍ فَقَالَ تُحِبُّ أَنْ يَنْظُرَ اللهُ تَعَالَى إِلَيْكَ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ اِرْفَعْ إِزَارَكَ فَإِنِّيْ سَمِعْتُ أَبَا
الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَوْمَأَ بِإِصْبَعِهِ إِلَى
أُذُنَيْهِ يَقُوْلُ مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ لَا يُرِيْدُ إِلَّا الْخُيَلَاءَ لَمْ
يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم
Al
Hafizh Ibnu Hajar dalam kitab Fat_hul Bari juz X halaman 264 menjelaskan:
وَأَمَّا
الْإِسْبَالَ لِغَيْرِ الْخُيَلَاءِ فَظَاهِرُ الْأَحَادِيْثِ تَحْرِيْمُهُ
أَيْضًا، لَكِنْ اُسْتُدِلَّ بِالتَّقْيِيْدِ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيْثِ
بِالْخُيَلَاءِ عَلَى أَنَّ الْإِطْلَاقَ فِي الزَّجْرِ الْوَارِدِ فِيْ ذَمِّ
الْإِسْبَالِ مَحْمُوْلٌ عَلَى الْمُقَيَّدِ هُنَا، فَلَا يَحْرُمُ الْجَرُّ
وَالْإِسْبَالُ إِذَا سَلِمَ مِنَ الْخُيَلَاءِ
VII. ADAKAH BID’AH HASANAH?
Definisi Bidah
Bid’ah, sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawi didalam Kitab Tahdzibul Asmaa’
wal Lughaat juz 3 halaman 22 ialah:
اَلْبِدْعَةُ بِكَسْرِ الْبَاءِ فِي
الشَّرْعِ هِيَ إِحْدَاثُ مَا لَمْ يِكُنْ فِيْ عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Dalam Kitab Hilyatul Auliya karya Abu Nu’eim Ahmad ibn
Abdullah al Ashbahani juz IX halaman 113, cetakan ke IV tahun 1405 H, Daar al
Kitaab al ‘Araby:
حَدَّثَنَا
أَبُوْ بَكْرٍ الْآجُرِّي ثَنَا عَبْدُاللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ العطشي ثَنَا
إِبْرَاهِيْمُ بْنُ الْجُنَيْدِ ثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ سَمِعْتُ
مُحَمَّدَ بْنَ إِدْرِيْسَ الشَّافِعِيَّ يَقُوْلُ اَلْبِدْعَةُ بِدْعَتَانِ
بِدْعَةٌ مَحْمُوْدَةٌ وَبِدْعَةٌ مَذْمُوْمَةٌ فَمَا وَافَقَ السُّنَّةَ فَهُوَ مَحْمُوْدٌ
وَمَا خَالَفَ السُّنَّةَ فَهُوَ مَذْمُوْمٌ وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ عُمَرَ بْنِ
الْخَطَّابِ فِيْ قِيَامِ رَمَضَانَ نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هِيَ
Dalam kitab Syarh Muslim, linnawawi,
juz 3 halaman 247
قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَكُلُّ
بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ هَذَا عَاٌم مَخْصُوْصُ ، وَالْمُرَادُ غَالِبُ الْبِدَعِ
al Hafzih Ibnu Hajar menjelaskan dalam kitab
Fat_hul Bari, syarh Shahih Bukhari juz 2 halaman 394, beliau
mengomentari apa yang dikatakan oleh shahabat Ibn Umar bahwasanya adzan pertama
adalah Bid’ah:
وَكُلُّ
مَا لَمْ يَكُنْ فِيْ زَمَنه يُسَمَّى بِدْعَةً ، لَكِنَّ مِنْهَا مَا يَكُوْنُ
حَسَنًا وَمِنْهَا مَا يَكُوْنُ بِخِلَافِ ذَلِكَ
VIII. TAWASSUL
a.Pengertian Tawassul
1.Imam Ibnul Atiser dalam Kitab An-Nihaayah Fii Ghariibil Atsar 5/402:
هِيَ فِي الْأَصْلِ : مَا يُتَوَصَّلُ
بِهِ إِلَى الشَّيْءِ وَيُتَقَرَّبُ بِهِ وَجَمْعُهَا : وَسَائِلُ
Wasilah menurut
bahasa berarti segala hal yang dapat menyampaikan dan mendekatkan kepada
sesuatu. Bentuk jamaknya adalah Wasaa-il
2. Sementara dalam Kitab Al-Mausuu’ah Al
Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah 14/149
اَلتَّوَسُّلُ لُغَةً : اَلتَّقَرُّبُ
. يُقَالُ : تَوَسَّلْتُ إِلَى اللهِ بِالْعَمَلِ : أَيْ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ
Makna tawassul
menurut bahasa adalah taqarrub (mendekat). Dikatakan: Saya tawassul kepada
Allah dengan amal, maksudnya aku mendekatkan diri kepadaNya (dengan amal
perbuatan)
3.
Hadhratusysyaikh KH.Hasyim Asy’ari dalam kitab an-Nurul Mubin fi Mahabbati
Sayyidil Mursalin halaman 70-71 menulis tentang makna tawassul:
وَمَعْنَى
التَّوَسُّلِ أَنْ يَسْأَلَ الْعَبْدُ اللهَ تَعَالَى بِمَنْ يُقْطَعُ أَنَّ لَهُ
عِنْدَ اللهِ قَدْرا وَمَرْتَبَةً كَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ فَإِنَّ
لَهُمْ عِنْدَ اللهِ قَدْرًا عَلِيًّا وَمَرْتبَةً رَفِيْعَةً وَجَاهًا عَظِيْمًا
Makna tawassul ialah
seseorang memohon kepada Allah dengan perantara orang yang dinyatakan
bahwasanya dia mempunyai pangkat dan martabat disisi Allah seperti para nabi
dan para wali. Mereka semua mempunyai pangkat yang tinggi, martabat yang luhur
dan kehormatan yang agung disisi Allah
وَعَلَى
هَذَا اَلتَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَالْأَوْلِيَاءِ
وَالصَّالِحِيْنَ, وَلَسْنَا فِيْ ذَلِكَ سَائِلِيْنَ غَيْرَ اللهِ تَعَالَى وَلَا
دَاعِيْنَ إِلَّا إِيَّاهُ
Tawassul dengan Nabi
‘alaihishshalaatu wa sallam, para wali dan orang-orang saleh. Kami dalam
bertawassul tidak meminta selain Allah, dan tidak berdoa kecuali kepada_Nya
فَإِنَّنَا
مَهْمَا نَعْتَقِدُ مِنْ عُلُوِّ دَرَجَاتِهِمْ فَلَا نَعْتَقِدُ فِيْهِمْ إِلَّا
أَنَّهُمْ عِبَادٌ مُقَرَّبُوْنَ للهِ تَعَالَى يَسْأَلُوْنَ اللهَ تَعَالَى كَمَا
نَسْأَلُهُ, إِلَّا أَنَّهُمْ أَطْهَرُ مِنَّا رُوْحًا وَأَصْفَى مِنَّا نَفْسًا بِمَا
أَعْطَاهُمُ اللهُ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَإِنْ كَانَ الْعَوَامُّ
لَا يَسْتَطِيْعُوْنَ التَّعْبِيْرَ عَمَّا تُكِنُّهُ صُدُوْرُهُمْ مِنْ حُسْنِ
الْعَقِيْدَةِ أَنَّهُ لَيْسَ للهِ شَرِيْكٌ مِنْ خَلْقِهِ
Karena ketika kita meyakini ketinggian derajat mereka, maka kita
tidak meyakini kecuali bahwa mereka adalah hamba-hamba yang dekat kepada Allah
Mereka memohon Allah-
Ta’ala sebagaimana kita memohon_Nya, hanya saja jiwa mereka lebih
suci dan bersih
dari kita dengan kalimah insaniyyah yang diberikan oleh
Allah kepada mereka meskipun orang awam tidak bisa mengungkapkan i’tikad yang
baik yang mereka simpan didada mereka
yaitu bahwasanya tidak ada satupun makhluq yang menyekutukan Allah
4. Sayyid Prof. Dr.
Muhammad ibn Sayyid 'Alawi ibn Sayyid 'Abbas al-Maliki dalam bukunya: Mafaahim
Yajib An Tushahhah halaman 52 (maktabah syamilah) / 118, cetakan Daar al
Kutub Ilmiyyah menulis tentang tawassul:
إِنَّ
التَّوَسُّلَ هُوَ أَحَدُ طُرُقِ الدُّعَاءِ وَبَابٌ مِنْ أَبْوَابِ التَّوَجُّهِ
إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، فَالْمَقْصُوْدُ الْأَصْلِيُّ الْحَقِيْقِيُّ
هُوَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، وَالْمُتَوَسَّلُ بِهِ إِنَّمَا هُوَ وَاسِطَةٌ
وَوَسِيْلَةٌ لِلتَّقَرُّبِ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَمَنْ اِعْتَقَدَ
غَيْرَ ذَلِكَ فَقَدْ أَشْرَكَ
Tawassul adalah salah satu metode berdoa dan salah satu pintu dari
pintu-pintu untuk menghadap Allah Subhanahu wa Ta’ala. Maksud sesungguhnya
adalah Allah Subhanahu wa Ta’ala. Obyek yang dijadikan tawassul berperan
sebagai mediator dan wasilah untuk mendekatkan diri kepada Allah
Subhanahu wa Ta’ala. Siapapun yang meyakini di luar batasan ini berarti ia
telah musyrik.
b. Hukum Bertawassul
Dalam Kitab Al-Mausuu’ah Al Fiqhiyyah Al
Kuwaitiyyah 14/149 dijelaskan:
ذَهَبَ
جُمْهُوْرُ الْفُقَهَاءِ ( اَلْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَمُتَأَخِّرُو الْحَنَفِيَّةِ
وَهُوَ الْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ ) إِلَى جَوَازِ هَذَا النَّوْعِ مِنَ
التَّوَسُّلِ سَوَاءٌ فِيْ حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ
بَعْدَ وَفَاتِهِ
Mayoritas Ahli Fiqh (Syafi’iyyah, Malikiyyah, Hanafiyyah yang
akhir, dan Hanabilah) membolehkan tawassul macam ini (yaitu: berdoa dengan
semisal: ALLAAHUMMA AS`ALUKA BINABIYYIKA AU BIJAAHI NABIYYIKA….) , baik saat
Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam hidup
maupun sesudah beliau wafat
c. Pandangan Ulama Tentang Tawassul
1.Dalam
Kitab Al-Mausuu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah 14/157
قَالَ القَسْطَلَّانِيُّ : وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مَالِكًا
لَمَّا سَأَلَهُ أَبُوْ جَعْفَرٍ اَلْمَنْصُوْرُ الْعَبَّاسِيُّ - ثَانِيْ خُلَفَاءِ
بَنِيْ الْعَبَّاسِ – يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ
أَأَسْتَقْبِلُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَأَدْعُوْ أَمْ أَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَأَدْعُوْ ؟
Al Qasthallani berkata: Telah diriwayatkan,
bahwa ketika Abu Ja’far bin Manshur (khalifah kedua masa Bani Abbasiyah)
bertanya kepada Imam Malik: “Wahai Abu Abdillah (Imam Malik), apakah aku harus
menghadap kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam lalu berdoa, ataukah
aku menghadap ke kiblat lalu berdoa?”
فَقَالَ
لَهُ مَالِكٌ : وَلِمَ تَصْرِفُ وَجْهَكَ عَنْهُ وَهُوَ وَسِيْلَتُكَ وَوَسِيْلَةُ
أَبِيْكَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
؟ بَلْ اِسْتَقْبِلْهُ وَاسْتَشْفِعْ بِهِ فَيُشَفِّعُهُ اللهُ .
Imam
Malik menjawab:
“Kenapa kau palingkan wajahmu
dari beliau, sementara beliau adalah wasilah(perantara) mu dan wasilah bapak
moyangmu, Adam ‘Alaihis Salam, kepada Allah ‘Azza wa Jalla pada hari kiamat
nanti. Menghadaplah kepadanya dan mintalah syafa’at dengannya, maka Allah akan
memberikan syafa’at.”
وَقَدْ
رَوَى هَذِهِ الْقِصَّةِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ فِهْرٍ فِيْ كِتَابِهِ
" فَضَائِلُ مَالِكٍ " بِإِسْنَادٍ لَا بَأْسِ بِهِ وَأَخْرَجَهَا الْقَاضِيْ
عِيَاضٌ فِي
الشِّفَاءِ مِنْ طَرِيْقِهِ عَنْ شُيُوْخِ عِدَّةٍ مِنْ ثِقَاتِ مَشَايِخِهِ
Kisah ini diriwayatkan oleh Abul Hasan Ali bin Fihr
dalam kitabnya Fadhailul Malik, dengan sanad Laa Ba’sa bihi
(tidak mengapa). Dan Al Qadhi ‘Iyadh meriwayatkannya dalam Kitab Asy Syifa dari
jalannya, dari para syaikh, dan dari masyaikhnya yang tsiqat.
2. Imam Taqiyyuddin As Subki dalam Kitab Syifaa`ussiqaam halaman 357, cetakan
Daar Al Kutub Al Ilmiyyah Beirut menulis:
اِعْلَمْ
أَنَّهُ يَجُوْزُ وَيَحْسُنُ التَّوَسُّلُ وَالْاِسْتِغَاثَةُ وَالتَّشَفُّعُ بِالنَّبِيِّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَبِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، وَجَوَازُ
ذَلِكَ وَحُسْنُهُ مِنَ الْأُمُوْرِ الْمَعْلُوْمَةِ لِكُلِّ ذِيْ دِيْنٍ اَلْمَعْرُوْفَةِ
مِنْ فِعْلِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنِ وَسِيَرِ السَّلَفِ الصَّالِحِيْنَ
وَالْعُلَمَاءِ وَالْعَوَامِّ مِنَ
الْمُسْلِمِيْنَ
Ketahuilah bahwa dibolehkan dan baik melakukan tawassul,
istighatsah dan tasyaffu’ dengan Nabi
shallallaahu ‘alaihi wasallam dalam doa- kepada Allah SWT. Kebolehan dan baiknya masalah ini adalah
perkara yang telah diketahui oleh semua orang beragama Islam; itu dikenal
sebagai perbuatan yang dilakukan oleh para nabi , para rasul, dan dilakukan
orang-orang salaf saleh, para ulama, dan seluruh orang-orang Islam yang awam
sekalipun.
3. Fatwa Dr. Wahbah Az Zuhayli
berikut
ini petikan dari fatwa beliau yang berjudul Fataaa Mu’aashirah halaman 355
أَجَازَ جُمْهُوْرُ أَهْلِ السُّنَّةِ
عَدَا بَعْضَ الْمُخَالِفِيْنَ جَوَازَ التَّوَسُّلِ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ
أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا وَالْمُرَادُ اَلتَّوَسُّلُ بِصَالِحِ أَعْمَالِهِمْ وَقُرْبِهِمْ
مِنَ اللهِ
Mayoritas Ulama Ahli
Sunnah - kecuali sebagian orang menselisihi mereka- memperbolehkan bertawassul dengan para nabi
dan orang-orang baik masih hidup maupun
sudah mati. Yang dimaksud di sini adalah bertawassul dengan kebaikan amalan mereka
dan kedekatan mereka dengan Allah
d. Dalil Tawassul
Dalil
dari Al-Quran:
Dalam
Kitab Mafaahim Yajib An Tushahhah halaman 54 (maktabah syamilah), / 120,
cetakan Daar al Kutub al Ilmiyyah, Sayyid Muhammad Alawi Al Maliki
menjelaskan:
أَدِلَّةُ
مَا عَلَيْهِ الْمُسْلِمُوْنَ مِنَ التَّوَسُّلِ
Dalil
Tawassul yang dipegangi umat Islam:
قَالَ
اللهُ تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوْا
إِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ }
Allah
berfirman:
“Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah. Dan carilah
perantara untuk sampai kepada-Nya.” (QS. Al-Ma’idah:35).
وَالْوَسِيْلَةُ
: كُلُّ مَا جَعَلَهُ اللهُ سَبَبًا فِي الزُّلْفَى عِنْدَهُ وَوُصْلَةً إِلَى قَضَاءِ
الْحَوَائِجِ مِنْهُ وَالْمَدَارُ فِيْهَا عَلَى أَنْ يَكُوْنَ لِلْوَسِيْلَةِ قَدْرٌ
وَحُرْمَةٌ عِنْدَ الْمُتَوَسَّلِ إِلَيْهِ .
Al-Wasilah bermakna : “Segala sesuatu yang dijadikan Allah sebagai
sebab, sarana atau perantara dalam rangka mendekatkan diri kepada-Nya dan
sebagai sesuatu yang menghubungkan tercapainya segala hajat kebutuhan”.
Dengan kata lain,Wasilah haruslah memiliki nilai, kemuliaan dan
kehormatan tersendiri di hadapan Allah..
وَلَفْظُ
اْلوَسِيْلَةِ عَامٌ فِى اْلآيَهِ كَمَا تَرَى فَهُوَ شَامِلٌ لِلتَّوَاسُلِ
بِاالذَّوَاتِ اْلفَاضِلَةِ مِنَ اْلاَنْبِيَاءِ وَالصَّالحِيِنَ فِى اْلحَيَاةِ
وَبَعْدَ اْلمَمَاتِ وَباِلْاتِيْاَنِ بِاْلاَعْمَالِ الصَّالِحَةِ عَلَى
اْلوَجْهِ اْلمَأْمُوْرِ بِهِ وَلِلتَّوَاسُلِ بِهَا بَعْدَ وُقُوْعِهَا
Dalil
dari Al-Hadits
Dalam
Kitab Al Mustadrak karya Imam Hakim juz II halaman 672, hadits nomor
4228
حَدَّثَنَا أَبُوْ سَعِيْدٍ
عَمرُو بنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ اَلْعَدْلُ ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ
بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ الْحَنْظَلِيُّ ثَنَا أَبُو الْحَارِثِ عَبْدُ
اللهِ بْنُ مُسْلِمٍ اَلْفِهْرِيُّ ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَنْبَأَ
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عُمَرَ
بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمَّا اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيْئَةَ قَالَ يَا رَبِّ أَسْأَلُكَ
بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لَمَا غَفَرْتَ لِيْ فَقَالَ اللهُ : يَا آدَمُ وَكَيْفَ عَرَفْتَ
مُحَمَّدًا وَلَمْ أَخْلُقْهُ ؟ قَالَ : يَا رَبِّ لِأَنَّكَ لَمَّا خَلَقْتَنِيْ
بِيَدِكَ وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوْحِكَ وَرَفَعْتُ رَأْسِيْ فَرَأَيْتُ عَلَى قَوَائِمِ
الْعَرْشِ مَكْتُوْبًا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ فَعَلِمْتُ
أَنَّكَ لَمْ تُضِفْ إِلَى اسْمِكَ إِلَّا أَحَبَّ الْخَلْقِ فَقَالَ اللهُ : صَدَقْتَ
يَا آدَمُ إِنَّهُ لَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ اُدْعُنِيْ بِحَقِّهِ فَقَدْ غَفَرْتُ
لَكَ وَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُكَ
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحُ الْإِسْنَادِ وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيْثٍ
ذَكَرْتُهُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِيْ هَذَا الْكِتَابِ
Catatan:
Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Al Baihaqi dalam Kitab
Dalaa`ilunnubuwwah juz V halaman 489. Beliau berkata:
تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ
بْنِ أَسْلَمَ ، وَهُوَ ضَعِيْفٌ
Abdurrahman
bin Zaid bin Aslam menyendiri denga hadits ini. Dia dha’if.
Dalam Kitab Mafaahim Yajib An Tushahhah halaman 55 (maktabah
syamilah),
Sayyid Muhammad bin Alawi al Maliki menulis:
وَرَوَاهُ الْحَافِظُ السُّيُوْطِيُّ فِيْ
الْخَصَائِصِ النَّبَوِيَّةِ وَصَحَّحَهُ
Dalam Sunan Tirmidzi
13/124, 3927
حَدَّثَنَا
مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنْ أَبِى جَعْفَرٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عُثْمَانَ
بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلاً ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه
وسلم- فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِى. قَالَ « إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ
وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ ». قَالَ فَادْعُهُ. قَالَ فَأَمَرَهُ
أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ «
اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ
نَبِىِّ الرَّحْمَةِ إِنِّى تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّى فِى حَاجَتِى هَذِهِ
لِتُقْضَى لِى اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِىَّ ». قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
صَحِيحٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِى
جَعْفَرٍ وَهُوَ غَيْرُ الْخَطْمِىِّ وَعُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ هُوَ أَخُو سَهْلِ
بْنِ حُنَيْفٍ.
Syaikh Syaukani mengomentari hadits diatas
dalam Kitabnya Tuhaftudzdzakirin, halaman 208, Daarul Qalam Beirut 1984
وَفِي
الْحَدِيْثِ دَلِيْلٌ عَلَى جَوَازِ التَّوَسُّلِ بِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ الْفَاعِلَ هُوَ اللهُ
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَأَنَّهُ الْمُعْطِيْ اَلْمَانِعُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا
لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ
Dan Sayyid Muhammad bin Alawi Al Maliki daam
Kitab Mafaahim Yajib An Tushahhah halaman 65-66
وَلَيْسَ
هَذَا خَاصًّا بِحَيَاتِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَلْ قَدْ اسْتَعْمَلَ
بَعْضُ الصَّحَابَةِ هَذِهِ الصِّيْغَةَ مِنَ التَّوَسُّلِ بَعْدَ وَفَاتِهِ - صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَدْ رَوَى الطَّبَرَانِيُّ هَذَا الْحَدِيْثَ وَذَكَرَ
فِيْ أَوَّلِهِ قِصَّةً وَهِيَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ
يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ حَاجَةٍ لَهُ
، وَكَانَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلَا يَنْظُرُ
فِيْ حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ الرَّجُلُ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَيْهِ
، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : اِئْتِ الْمِيْضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ
ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيْهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قُلْ
اَللَّهُمَّ
إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَامُحَمَّدُ , إِنِّيْ أَتَوَجَّهُ بِكَ
إِلَى رَبِّكَ فَيَقْضِيْ حَاجَتِيْ . وَتَذْكُرُ حَاجَتَكَ .. فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ
فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ
d. Dalil Orang yang Melarang
Tawassul
Dalil yang dijadikan landasan oleh pendapat yang melarang tawassul adalah
sebagai berikut:
أَلَا للهِ الدِّيْنُ الْخَالِصُ
وَالَّذِيْنَ اتَّخَذُوْا مِن دُوْنِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا
لِيُقَرِّبُوْنَا إِلَى اللهِ زُلْفَى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِيْ مَا
هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُوْنَ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِيْ مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّار
Ingatlah,
hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang
mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka
melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-
dekatnya". (QS Azzumar ayat 3)
Dijawab oleh Imam Syaikh Syaukani dalam Kitab
Addurrunadhiid Cet. Daar Ibn Khuzaimah tahun 1414 halaman 21:
وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَّ
مَا يُوْرِدُهُ الْمَانِعُوْنَ مِنَ التَّوَسُّلِ إِلَى اللهِ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالصُّلَحَاءِ
مِنْ نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقِرِّبُوْنَا إِلَى
اللهِ زُلْفَى لَيْسَ بِوَارِدٍ بَلْ هُوَ مِنَ الْاِسْتِدْلَالِ عَلَى
مَحَلِّ النَّزَاعِ بِمَا هُوَ أَجْنَبِيٌّ عَنْهُ فَإِنَّ قَوْلَهُمْ مَا نَعْبُدُهُمْ
إِلَّا لِيُقَرِّبُوْنَا إِلَى اللهِ زُلْفَى مُصَرِّحٌ بِأَنَّهُمْ عَبَدُوْهُمْ
لِذَلِكَ وَالْمُتَوَسِّلُ بِالْعَالِمِ مَثَلًا لَمْ يَعْبُدْهُ بَلْ عَلِمَ أَنَّ
لَهُ مَزِيَّةٌ عِنْدَ اللهِ بِحَمْلِه الْعِلْمَ فَتَوَسَّلَ بِهِ لِذَلِكَ
Wallaahu
A’lamu Bishshowaab
Pekalongan,
5 Ramadhan 1436 / 15 Jun 2015
