TARAWIH, QUNUT, TARHIMAN DAN IMSAK

Pengajian Romadlon di  Musholla Arridho
tema:
Shalat Tarawih

Muqaddimah
Keutamaan Bulan Ramadlon


Dalam Kitab Fadhail Syahri Ramadhan, karya al hafzih Ibn Syahin, halaman 18, hadits nomor 16:

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِيْ كَثِيْرٍ اَلْفَارِسِيُّ ، أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ ، عَنْ يُوْسُفَ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ سَلْمَانَ ، قَالَ : خَطَبَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ آخِرِ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ فَقَالَ :
« أَيُّهَا النَّاسُ ، قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيْمٌ ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ ، شَهْرٌ فِيْهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ، جَعَلَ اللهُ صِيَامَهُ فَرِيْضَةً ، وَقِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا ،

...dari Salman, ia berkata: “Pada hari akhir bulan Sya’ban Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memberikan khutbah kepada kami. Beliau bersabda: “Wahai manusia! Telah menaungi kamu bulan yang agung, bulan yang penuh dengan berkah, bulan yang padanya ada satu malam lebih baik dari seribu bulan. Allah tetapkan berpuasa padanya sebagai satu kewajiban, dan salat pada malamnya sebagai tathawu (ibadah sunnah).

مَنْ تَقَرَّبَ فِيْهِ بِخَصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ ، كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيْضَةً فِيْمَا سِوَاهُ ، وَمَنْ أَدَّى فَرِيْضَةً كَانَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِيْنَ فَرِيْضَةً فِيْمَا سِوَاهُ ،

Siapa yang bertaqarrub (mendekatkan diri) didalam bulan agung tsb  dengan satu macam kebaikan , maka seakan-akan dia menunaikan ibadah fardhu  di bulan yang lain. Dan siapa yang menunaikan kewajiban, maka  menunaikan bdah fardhu maka seakan-akan dia menunaikan ibadah fardhu sebanyak tujuh puluh kali di bulan yang lain.

وَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ ، وَشَهْرُ الْمُوَاسَاةِ ، وَشَهْرٌ يُزَادُ فِيْ رِزْقِ الْمُؤْمِنِ فِيْهِ ،

Bulan agung tsb  adalah bulan kesabaran dan bersabar itu pahalanya adalah surga. Bulan yang penuh dengan kebaikan, bulan yang akan bertambah rezeki seorang mukmin.

مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ مَغْفِرَةً لِذُنُوْبِهِ وَعِتْقَ رَقَبَتِهِ مِنَ النَّارِ ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْتَقِصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ » ،

Barang siapa memberi makan buka puasa untuk orang yang berpuasa, maka hal itu merupakan pengampunan bagi dosa-dosanya dan lehernya akan terlepas dari api neraka, dan baginya akan mendapat pahala seperti pahala yang berpuasa tanpa terkurangi sedikitpun dari pahalanya itu.

قُلْنَا : يَا رَسُوْلَ اللهِ ، وَلَيْسَ كُلُّنَا يَجِدُ مَا يُفَطِّرُ الصَّائِمَ ، قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « يُعْطِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى مَذْقَةِ لَبَنٍ ، أَوْ ثَمْرَةٍ ، أَوْ شُرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ ،

Kami para sahabat bertanya: “Tidak semua kami mempunyai sesuatu untuk memberi makan buka puasa untuk orang yang bberpuasa, beliau menjawab: “Allah ‘Azza wa Jalla akan memberi pahala seperti ini kepada orang yang memberi makan  buka puasa untuk orang yang berpuasa (walaupun hanya)  dengan seteguk susu, atau sebiji kurma, atau seteguk air”

وَمَنْ أَشْبَعَ صَائِمًا سَقَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ حَوْضِيْ شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ بَعْدَهَا حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ ،

Barangsiapa mengenyangkan orang yang berpuasa, maka Allah ‘Azza wa Jalla akan memberikan minum dari telagaku dengan satu tegukan yang mana tidak akan pernah merasakan kehausan sesudahnya  sampai dia masuk ke dalam syurga.

وَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ

Bulan agung tsb  adalah bulan yang awalnya penuh rahmat, pertengahannya penuh maghfirah dan ahirnya pembebasan dari neraka

Catatan:
Hadits diatas juga diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah dalam Shahihnya juz 3 halaman 191, hadits nomor 1887
Juga diriwayatkan oleh Al Baihaqi dalam Syu’abil Iman juz 5 halaman 223, hadits nomor 3336
Dan Ibn Abiddunya dalam Fadhail Ramadhan halaman 43, hadits nomor 41

Keutamaan Shalat Tarawih

Dalam Kitab Musnad Ahmad juz 3 halaman 217, hadits nomor 1688:

حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا نُوْحُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيِّ عَنِ النَّضْرِ بْنِ شَيْبَانَ الْحُدَّانِيِّ عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَلَا تُحَدِّثُنِيْ حَدِيْثًا عَنْ أَبِيْكَ سَمِعَهُ أَبُوْكَ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ أَقْبَلَ رَمَضَانُ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ رَمَضَانَ شَهْرٌ افْتَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ صِيَامَهُ وَإِنِّيْ سَنَنْتُ لِلْمُسْلِمِيْنَ قِيَامَهُ فَمَنْ صَامَهُ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا خَرَجَ مِنَ الذُّنُوْبِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

..... Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya Ramadhan adalah bulan dimana Allah mewajibkan puasanya, dan sesungguhnya aku menyunnahkan qiyamnya untuk orang-orang Islam. Maka barang siapa berpuasa Ramadhan dan qiyam Ramadhan karena iman dan mencari pahala, maka ia keluar dari dosa-dosanya sebagaimana pada hari ia dilahirkan oleh ibunya.

TARAWIH DI ZAMAN RASULULLAH SHALLALLAAHU ALAHI WASALLAM DAN SAYYIDINAA ABU BAKAR RADHIYALLAAHU ‘ANHU

Di zaman Rasulullah shallallaahu alaihi wasallam dan di zaman shahabat Abu Bakar, tidak ada riwayat yang shahih tentang  berapa rakaat shalat tarawih dikerjakan.

Dalam Musnad Ahmad juz 43 halaman 332, hadits nomor 26307:

حَدَّثَنَا يَعْقُوْبُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِيْ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِيْ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ النَّاسُ يُصَلُّوْنَ فِيْ مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ رَمَضَانَ بِاللَّيْلِ أَوْزَاعًا يَكُوْنُ مَعَ الرَّجُلِ شَيْءٌ مِنْ الْقُرْآنِ فَيَكُوْنُ مَعَهُ النَّفَرُ الْخَمْسَةُ أَوْ السِّتَّةُ أَوْ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرُ فَيُصَلُّوْنَ بِصَلَاتِهِ

“.....dar Aisyah, istri Nabi shallallaahu ‘alaih wasallam, blieu berkata: “Pada malam bulan Ramadhan, orang berbondong-bondong shalat di masjidnya Rasulullah shallaallahu ‘alaihi wasallam. Setiap ada orang yang hafal Al Qur’an diikuti oleh lima atau enam orang, atau kurang atau lebih dari itu, mereka melakukan shalat dengan mengikuti shalatnya orang yang hafal Al Qur’an.”

 قَالَتْ فَأَمَرَنِيْ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ ذَلِكَ أَنْ أَنْصِبَ لَهُ حَصِيْرًا عَلَى بَابِ حُجْرَتِيْ فَفَعَلْتُ فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ أَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ

Ia (Aisyah) berkata: “Pada malam itu, Rasulullah shallaallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan kepadaku supaya meletakkan tikar untuknya di atas pintu kamarku, aku pun mengerjakannya. Setelah melakukan shalat Isya’ yang terakhir, beliau keluar.”

قَالَتْ فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ فَصَلَّى بِهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلًا طَوِيْلًا ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ وَتَرَكَ الْحَصِيْرَ عَلَى حَالِهِ فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ تَحَدَّثُوْا بِصَلَاةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنْ كَانَ مَعَهُ فِي الْمَسْجِدِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ

Ia (Aisyah) berkata: “Orang-orang yang ada di masjid pun mengerumuni beliau, lalu Rasulullah shallaallahu ‘alaihi wasallam melakukan shalat malam yang panjang bersama mereka. Setelah itu, Rasulullah shallaallahu ‘alaihi wasallam beranjak masuk (rumah) dan meninggalkan tikarnya seperti semula. Tatkala di pagi hari, orang-orang membicarakan mengenai shalatnya Rasulullah shallaallahu ‘alaihi wasallam dengan orang-orang yang bersamanya di masjid pada malam itu.”

قَالَتْ وَأَمْسَى الْمَسْجِدُ رَاجًّا بِالنَّاسِ فَصَلَّى بِهِمْ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ثُمَّ دَخَلَ بَيْتَهُ وَثَبَتَ النَّاسُ قَالَتْ فَقَالَ لِيْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَأْنُ النَّاسِ يَا عَائِشَةُ قَالَتْ فَقُلْتُ لَهُ يَا رَسُوْلَ اللهِ سَمِعَ النَّاسُ بِصَلَاتِكَ الْبَارِحَةَ  بِمَنْ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ فَحَشَدُوْا لِذَلِكَ لِتُصَلِّيَ بِهِمْ

Ia (Aisyah) berkata: “Ketika di sore hari, masjid sudah didesak-desaki oleh orang dan Rasulullah shallaallahu ‘alaihi wasallam melakukan shalat Isya’ bersama mereka. Setelah itu, beliau masuk rumahnya sedangkan orang-orang masih tetap di masjid.” Ia (Aisyah) berkata: “ Rasulullah shallaallahu ‘alaihi wa sallam menuturkan kepadaku: ‘Apa yang terjadi dengan orang-orang tersebut wahai Aisyah? ‘ ia berkata; saya menjawab: “Wahai Rasulullah, Orang-orang telah mendengar shalatmu tadi malam dengan beberapa orang di masjid. Merekapun berkumpul untuk hal itu supaya engkau shalat bersama mereka.”

قَالَتْ فَقَالَ اطْوِ عَنَّا حَصِيْرَكِ يَا عَائِشَةُ قَالَتْ فَفَعَلْتُ وَبَاتَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ غَافِلٍ وَثَبَتَ النَّاسُ مَكَانَهُمْ حَتَّى خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصُّبْحِ فَقَالَتْ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ أَمَا وَاللهِ مَا بِتُّ وَالْحَمْدُ للهِ لَيْلَتِيْ هَذِهِ غَافِلًا وَمَا خَفِيَ عَلَيَّ مَكَانُكُمْ وَلَكِنِّيْ تَخَوَّفْتُ أَنْ يُفْتَرَضَ عَلَيْكُمْ فَاكْلَفُوْا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيْقُوْنَ فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوْا...."

Ia (Aisyah) berkata: “Beliaupun bersabda:  ‘Lipat tikar mu itu wahai Aisyah! ‘ Aku pun mengerjakannya. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam tetap bermalam di rumah dan bukan karena beliau lupa. Sementara orang-orang tetap berada di masjid hingga Rasulullah shallaallahu ‘alaihi w sallam keluar untuk melakukan shalat shubuh.” Ia berkata:  beliau bersabda: “Wahai manusia, demi Allah, segala puji bagi Allah, pada malam ini aku tidak lalai. Bukannya karena aku tidak tahu tempat kalian, tapi aku khawatir (shalat tersebut) akan diwajibkan kepada kalian. Maka lakukanlah amal perbuatan yang kalian mampu, karena Allah tidak akan pernah bosan hingga kalian bosan.......”

Dalam Kitab Shahih Bukhari juz 15 halaman 339, hadits nomor 6113:

وَقَالَ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيْدٍ ح

وَحَدَّثَنِيْ مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيْدٍ قَالَ حَدَّثَنِيْ سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ احْتَجَرَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَيْرَةً مُخَصَّفَةً أَوْ حَصِيْرًا فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيْ فِيْهَا فَتَتَبَّعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ وَجَاءُوْا يُصَلُّوْنَ بِصَلَاتِهِ ثُمَّ جَاءُوْا لَيْلَةً فَحَضَرُوْا وَأَبْطَأَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُمْ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ فَرَفَعُوْا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا الْبَابَ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ مُغْضَبًا فَقَالَ لَهُمْ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيْعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُكْتَبُ عَلَيْكُمْ فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلَاةِ فِيْ بُيُوْتِكُمْ فَإِنَّ خَيْرَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِيْ بَيْتِهِ إِلَّا الصَّلَاةَ الْمَكْتُوْبَةَ

....dari Zaid bin Tsabit radhiyalaahu ‘anhu,  bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam  membuat kamar ukuran kecil  dari kain tebal atau tikar pada sebuah tempat di masjid sehingga menjadi sebuah tempat untuk beliau shalat malam. Beberapa shahabat datang dan mereka shalat di belakang Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam . Kemudian pada malam berikutnya mereka datang lagi kesana tetapi Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam terlambat dan tidak keluar menemui mereka. Sehingga mereka mengeraskan suara mereka dan melempar pintu dengan batu kecil. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam  keluar dan bersabda kepada mereka dengan marah:  “Masih saja kalian mengerjakannya, sehingga aku mengira hal itu akan diwajibkan atas kalian. Hendaklah kalian shalat di rumah-rumah kalian, karena sebaik-baik shalat bagi seseorang itu di rumahnya, kecuali shalat wajib”.

Dalam Musnad Ahmad juz 30 halaman 351, hadits nomor 18402:

حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنِيْ نُعَيْمُ بْنُ زِيَادٍ أَبُوْ طَلْحَةَ الْأَنْمَارِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيْرٍ يَقُوْلُ عَلَى مِنْبَرِ حِمْصَ قُمْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِيْنَ فِيْ شَهْرِ رَمَضَانَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ الْأَوَّلِ ثُمَّ قُمْنَا مَعَهُ لَيْلَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ ثُمَّ قَامَ بِنَا لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ لَا نُدْرِكَ الْفَلَاحَ قَالَ وَكُنَّا نَدْعُو السُّحُوْرَ الْفَلَاحَ فَأَمَّا نَحْنُ فَنَقُوْلُ لَيْلَةُ السَّابِعَةِ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ وَأَنْتُمْ تَقُوْلُوْنَ لَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِيْنَ السَّابِعَةُ فَمَنْ أَصَوْبُ نَحْنُ أَوْ أَنْتُمْ

...bahwasanya Abu Thalhah Al Anmari mendengar Nu’man bin Basyier berkata diatas mimbar himsha:
 Kami berdiri (untuk mengerjakan shalat) bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam pada bulan Ramadhan saat malam kedua puluh tiga sampai sepertiga malam pertama, kemudian berdiri (untuk mengerjakan shalat) bersama beliau pada malam kedua puluh lima sampai seperdua malam, lalu berdiri (untuk mengerjakan shalat) bersama beliau pada malam kedua puluh lima sampai kami menyangka (bahwa kami) tidak mendapati Al-Falaah. Nu’man bin Basyier berkata:  Kami menamakan Al Falaah untuk waktu sahur....”

Lalu bagaimana riwayat berikut ini:

Dalam Kitab Shahih Ibn Hibban juz 6 halaman 169, hadits nomor 2409:

أَخْبَرنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبيْعِ الزَّهْرَانِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا يَعْقُوْبُ الْقَمِّيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا عِيْسَى بْنُ جَارِيَةَ

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فِيْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ وَأَوْتَرَ فَلَمَّا كَانَتِ الْقَابِلَةُ اجْتَمَعْنَا فِي الْمَسْجِدِ وَرَجَوْنَا أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا فَلَمْ نَزَلْ فِيْهِ حَتَّى أَصْبَحْنَا ثُمَّ دَخَلْنَا فَقُلْنَا : يَا رَسُوْلَ اللهِ اجْتَمَعْنَا فِي الْمَسْجِدِ وَرَجَوْنَا أَنْ تُصَلِّيَ بِنَا فَقَالَ : ( إِنِّيْ خَشِيْتُ - أَوْ كَرِهْتُ - أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْكُمُ الْوِتْرُ )
قَالَ شُعَيْبٌ الْأَرْنَؤُوْطُ : إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ

Dari Jabir bin Abdullah, dia berkata: ”Rasulullah -shallaahu 'alaihi wasallam- shalat dengan kami pada malam Ramadhan delapan rakaat dan witir.
Maka ketika malam berikutnya kami berkumpul didalam masjid dan berharap beliau akan keluar kepada kami, dan kami terus menerus dimasjid sampai pagi, kemudian kami masuk kepada Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam dan kami berkata kepada beliau: ’Wahai Rasulullah, kami berharap engkau keluar kepada kami dan engkau shalat dengan kami, maka beliau bersabda: "Saya tidak senang witir diwajibkan atas kalian.’'

Jawab:
Hadits diatas adalah dhaif, karena ada rawi yang bernama Isa bin Jariyah

-Tentang Rawi yag bernama Isa bin Jariyah

Al Hafizh Ibnu Hajar dalam kitab Tahdziibuttahdziib Juz 8 halaman 185 menulis:

عِيْسَى بْنُ جَارِيَةَ اَلْأَنْصَارِيُّ الْمَدَنِيُّ

قَالَ ابْنُ أَبِيْ خَيْثَمَةَ عَنِ ابْنِ مَعِيْنٍ لَيْسَ بِذَاكَ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى عَنْهُ غَيْرُ يَعْقُوْبُ وَقَالَ الدُّوْرِيُّ عَنِ ابْنِ مَعِيْنٍ عِنْدَهُ مَنَاكِيْرُ

وَقَالَ أَبُوْ زُرْعَةَ لَا بَأْسَ بِهِ

وَقَالَ الْآجُرِيُّ عَنْ أَبِيْ دَاوُدَ مُنْكَرُ الْحَدِيْثِ وَقَالَ فِيْ مَوْضِعٍ آخَرَ مَا أَعْرِفُهُ وَرَوَى مَنَاكِيْرَ

وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ.

Riwayat berbeda Dalam Kitab Taarikh Jurjaan, lil hafizh Hamzah bin Yusuf Assahmi, juz 8 halaman 275-276, hadits nomor 556 (bukan 8 rakaat, akan tetapi 24 rakaat):

ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد القصري الشيخ الصالح حدثنا عبد الرحمن بن عبد المؤمن العبد الصالح ني محمد بن حميد الرازي حدثنا عمر بن هارون حدثنا إبراهيم بن الحناز عن عبد الرحمن عن عبد الملك بن عتيك عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِيْ رَمَضَانَ فَصَلَّى بِالنَّاسِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَأَوْتَرَ بِثَلَاثَةٍ",

.....dari Jabir bin Abdullah, berkata, Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam pada suatu malam di bulan Ramadlan keluar, beliau melakukan shalat dengan para shahabat 24 rakaat, beliau melakukan shalat witir 3 rakaat.

Penjelasan Ulama tentang Rakaat Tarawih dizaman Nabi shallallaahu ‘alaih wasallam

Imam Suyuthi dalam Kitaabul Mashaabih Fii Shalaatittaraawiih halaman 1 menjelaskan:

اَلَّذِيْ وَرَدَتْ بِهِ الْأَحَادِيْثُ الصَّحِيْحَةُ وَالْحِسَانُ اَلْأَمْرُ بِقِيَامِ رَمَضَانَ وَالتَّرْغِيْبُ فِيْهِ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيْصٍ بِعَدَدٍ ، وَلَمْ يَثْبُتْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى التَّرَاوِيْحَ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً ، وَإِنَّمَا صَلَّى لَيَالِيَ صَلَاةً لَمْ يُذْكَرْ عَدَدُهَا ، ثُمَّ تَأَخَّرَ فِي اللَّيْلَةِ الَّرابِعَةِ خَشْيَةَ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْهِمْ فَيَعْجِزُوْا عَنْهَا

Hadits shahih dan hasan yang diriwayatkan adalah tentang perintah dan anjuran mendirikan shalat tarawih di malam Ramadhan tanpa disebutkan bilangan yang spesifik, dan tidak ada pula ketetapan bahwa Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam shalat tarawih 20  rakaat,  Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam  shalat beberapa malam tanpa disebutkan bilangan rakaatnya, kemudian beliau  tidak melaksanakannya pada malam keempat, karena beliau takut hal ini difardlukan (diwajibkan) dan umatnya tidak akan sanggup melaksanakannya.

Syeikhul Islam  Ibn Taimiyyah berkata dalam Majmu’ul  Fatawa juz 22 halaman 272:

وَمَنْ ظَنَّ أَنَّ قِيَامَ رَمَضَانَ فِيْهِ عَدَدٌ مُوَقَّتٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُزَادُ فِيْهِ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ فَقَدْ أَخْطَأَ

Siapa yang menyangka bahwa qiyam Ramadlan terdapat bilangan yang ditentukan dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam, tidak boleh ditambah dan tidak boleh dikurangi maka dia salah.

NABI SHALLALLAAHU ALAIHI WASALLAM SHOLAT TAROWIH SENDIRIAN (MUNFARID)

Dari riwayat diatas, diketahui bahwa Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam sebenarnya beliau shalat tarawih sendirian (munfarid) sementara para shahabat mengikuti shalat beliau.

Lebih jelasnya bisa dibaca hadits dalam Musnad Ahmad juz 13 halaman 264, hadits nomor 7881 berikut:

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِيْ ذِئْبٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرَغِّبُ النَّاسَ فِيْ قِيَامِ رَمَضَانَ وَيَقُوْلُ مَنْ قَامَهُ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَلَمْ يَكُنْ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى الْقِيَامِ

.......dari Abu Hurairah berkata; "aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa Salam memberi semangat orang-orang untuk menegakkan qiyam ramadlan (shalat tarawih), beliau bersabda: "Barangsiapa menegakkannya karena iman dan mengharap pahala akan diampuni dosanya yang telah lalu", dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasalam tidak pernah shalat tarawih bersama orang-orang (berjama'ah)."

Al Hafizh Assuyuthi dalam Kitab Al Haawi Lil Fatawi (1/337) mengatakan bahwa sanadnya HASAN.

تَعْلِيْقُ شُعَيْبٍ اَلْأَرْنَؤُوْطِ : إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ

Imam Nawawi berkata dalam Syarh Muslim juz 3 halaman 132, ketika mensyarahi hadits:
اِحْتَجَرَ رَسُوْل الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَيْرَة بِخَصَفَةٍ أَوْ حَصِيْرٍ فَصَلَّى فِيْهَا
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam  membuat kamar ukuran kecil  dari kain tebal atau tikar dan beliau melakukan shalat malam didalamnya

beliau (Imam Nawawi)  berkata:

وَمَعْنَى اِحْتَجَرَ حُجْرَةً أَيْ : حَوَّطَ مَوْضِعًا مِنَ الْمَسْجِد بِحَصِيْرٍ لِيَسْتُرَهُ لِيُصَلِّيَ فِيْهِ ، وَلَا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ مَارٌّ ، وَلَا يَتَهَوَّشُ بِغَيْرِهِ ، وَيَتَوَفَّرُ خُشُوْعُهُ وَفَرَاغُ قَلْبِهِ

Makna اِحْتَجَرَ حُجْرَةً  ialah, beliau memagari satu tempat di masjid dengan tikar, untuk menutupi beliau ketika beliau melakukan shalat di tempat tersebut.
إلى أن قال:
وَفِيْهِ : جَوَازُ الْجَمَاعَة فِيْ غَيْرِ الْمَكْتُوْبَةِ ، وَجَوَازُ الْاِقْتِدَاءِ بِمِنْ لَمْ يَنْوِ الْإِمَامَةَ

Didalam hadits tsb diperbolehkannya melakukan shalat jamaah pada selain shalat maktubah, dan diperbolehkannya bermakmum dengan orang yang tidak berniat menjadi imam.

Al Qasthallaani berkata dalam Kitab Irsyaadussaari, juz 3 halaman 326:

قَالَ عُمَرُ لَمَّا رَآهُمْ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ سَمَّاهَا بِدْعَةً لِأَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسُنَّ لَهُمُ الْاِجْتِمَاعَ لَهَا وَلَا كَانَتْ فِيْ زَمَنِ الصِّدِّيْقِ وَلَا أَوَّلَ اللَّيْلِ وَلَا كُلَّ لَيْلَةٍ وَلَا هَذَا الْعَدَدَ

Ketika melihat mereka, Umar berkata: “ Inilah sebaik-baiknya bid’ah. Umar menamakannya bid’ah karena Nabi shallallaahu ‘alaih wasallam tidak menganjurkan berjamaah untuk shalat (qiyam Ramadhan) tsb, dan hal tsb tidak dilakukan  di zaman Abu Bakar, dan tidak pula dilakukan pada awal malam, dan tidak pula setiap malam, dan tidak pula dengan bilangan ini”.

Bagaimana dengan hadits berikut ini?

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ قَالَ حَدَّثَنِيْ مَالِكٌ عَنْ سَعِيْدٍ اَلْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا فِيْ غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّيْ ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِيْ

“…(diriwayatkan) dari Abu Salamah Ibn ‘Abdurrahman bahwa ia bertanya kepada ‘Aisyah bagaimana shalat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam di bulan Ramadlan. ‘Aisyah menjawab: “Beliau tidak pernah menambah di bulan Ramadhan dan tidak pula dalam bulan lainnya lebih dari 11 raka’at.”

Beliau shalat 4 raka’at; dan jangan ditanyakan tentang baik dan panjangnya shalat yang beliau lakukan. Kemudian shalat lagi 4 raka’at; (demikian pula) jangan ditanyakan tentang baik dan panjangnya shalat yang beliau lakukan. Lalu beliau shalat 3 raka’at. Kemudian saya bertanya: Wahai Rasulullah apakah anda tidur sebelum shalat witir? Beliau menjawab: Wahai ‘Aisyah, dua mataku memang tidur, tetapi hatiku tidak tidur.”

Hadits diatas diriwayatkan oleh:
Imam Bukhari dalam kitab shahihnya juz 5 halaman 145, hadits nomor 2013
Imam Muslim dalam Kitab Shahihnya  juz 4 halaman 89, hadts nomor 201
Imam Ahmad dan Kitab Musnadnya juz 40 halaman 503, hadits nomor 24446
Imam Abu Dawud dalam Kitab Sunannya juz 1 halaman 512, hadits nomor 1343
Imam Nasai dalam Kitab Sunannya juz 3 halaman 34, hadits nomor 1697
Imam Tirmidzi dalam Kitab Sunannya juz 2 halaman 302, hadits nomor 439
Imam Malik dalam Kitab al Muwaththa` juz 1 halaman 353, hadits nomor 239

Dari hadits diatas, Syeikh Nasiruddin Al Albani menerangkan bahwa shalat tarawih tidak boleh lebih dari 11 rakaat.

Beliau berkata dalam Risalah Shalatuttaraawih halaman 29:

اِقْتِصَارُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةٌ دَلِيْلٌ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ الزِّيَادَةِ عَلَيْهَا

dan di kitab yang sama halaman 86:

فهذا كله مما يمهد لنا السبيل لنقول بوجوب التزاه هذا العدد وعدم الزيادة عليه اتباعا لقوله صلى الله عليه وسلم : " . . فإنه من يعش منكم من بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " زاد في حديث آخر : " وكل ضلالة في النار "

Pertanyaannya:

Betulkah Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam tidak lebih dari 11 rakaat?
Dan bagaimana kita memahami hadits Aisyah diatas?

Jawaban:

Aisyah hanya menceritakan apa yang ia lihat, dan apa yang dikerjakan oleh Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam adalah yang lebih dominan dilakukan oleh beliau.

Sementara riwayat lain Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah melakukan shalat sunnah malam 13 rakaat, malah lebih.

Dalam Kitab Al Muwaththa` juz 1 halaman 12, hadits nomor 266:

وحدثني عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن عبد الله بن قيس بن مخرمة أخبره عن زيد بن خالد الجهني :أنه قال

لَأَرْمُقَنَّ اللَّيْلَةَ صَلَاةَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ أَوْ فُسْطَاطَهُ فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيْلَتَيْنِ طَوِيْلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُوْنَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَتِلْكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

...dari Zaid bin Khalid al-Juhaniy ia berkata: “Sungguh aku akan mempersentasikan shalat malam Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam. Akupun  bersandar ke tangga atau kemahnya, lalu Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam melakukan shalat dua rakaat yang panjang, yang panjang, yang panjang. Kemudian belau melakukan shalat dua rakaat  lebih pendek dari yang pertama, kemudian shalat dua rakaat lebih pendek dari sebelumnya, kemudian beliau melakukan shalat dua rakaat lebih pendek dari sebelumnya, kemudian shalat dua rakaat lebih pendek dari sebelumnya, kemudian shalat witir, yang keseluruhannya 13 rakaat.

Dalam Shahih Muslim juz 4 halaman 90, hadits nomor 1220:

وَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِيْ عَدِيٍّ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كَانَ يُصَلِّيْ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّيْ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوْتِرُ ثُمَّ يُصَلِّيْ رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّيْ رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ

Dalam Kitab Shahih Bukhari juz 2 halaman 109, hadits nomor 698:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيْدٍ عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ نِمْتُ عِنْدَ مَيْمُوْنَةَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّيْ فَقُمْتُ عَلَى يَسَارِهِ فَأَخَذَنِيْ فَجَعَلَنِيْ عَنْ يَمِيْنِهِ فَصَلَّى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ نَامَ حَتَّى نَفَخَ وَكَانَ إِذَا نَامَ نَفَخَ ثُمَّ أَتَاهُ الْمُؤَذِّنُ فَخَرَجَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ قَالَ عَمْرٌو فَحَدَّثْتُ بِهِ بُكَيْرًا فَقَالَ حَدَّثَنِيْ كُرَيْبٌ بِذَلِكَ

Dalam Musnad Ahmad juz 2 halaman 397 hadits nomor 1234:

حَدَّثَنَا عَبْد اللهِ حَدَّثَنِيْ الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيْدِ حَدَّثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ عَنْ أَبِيْ إِسْحَاقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ قَالَ سُئِلَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ صَلَاةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَ يُصَلِّيْ مِنَ اللَّيْلِ سِتَّ عَشْرَةَ رَكْعَةً

Dalam Kitab Azuhd, lil Imam Ibnil Mubarak, juz 1 halaman 451 hadits nomor 1273

أخبركم أبو عمر بن حيوية قال حدثنا يحيى قال حدثنا الحسين قال أخبرنا ابن المبارك قال أخبرنا معمر عن ابن طاؤوس عن أبيه قال كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيْ سَبْعَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنَ اللَّيْلِ

Imam Nawawi menjelaskan dalam Kitab Syarh Muslim juz 3 halaman 70:

بَابُ صَلَاةِ اللَّيْلِ وَعَدَدِ رَكَعَاتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ الْوِتْر رَكْعَةٌ وَأَنَّ الرَّكْعَةَ صَلَاةٌ صَحِيْحَةٌ

.......
 قَالَ الْقَاضِيْ : قَالَ الْعُلَمَاءُ فِيْ هَذِهِ الْأَحَادِيْثِ إِخْبَارُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ اِبْن عَبَّاس وَزَيْدٍ وَعَائِشَةَ بِمَا شَاهَدَهُ . وَأَمَّا الْاِخْتِلَافُ فِيْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ فَقِيْلَ : هُوَ مِنْهَا ، وَقِيْلَ : مِنَ الرُّوَاةِ عَنْهَا ، فَيَحْتَمِلُ أَنَّ إِخْبَارَهَا بِأَحَد عَشْرَةَ هُوَ الْأَغْلَبُ ،

Al Hafizh Al Iraqi dalam Kitab Tharhuttatsriib juz 3 halaman 373, ketika menjelaskan, sabda Nabi :

صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيت الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ
Beliau berkata:

وَإِنَّمَا الْمُرَادُ أَنَّهُ يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ فِي هَذَا الْعَدَدِ وَلِهَذَا عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ فَإِذَا خَشِيت الصُّبْحَ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ يُصَلِّي مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ بِحَسَبِ مَا يَتَيَسَّرُ لَهُ مِنْ الْعَدَدِ

Adap lagi yang berpendapat bahwa Hadits:

مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا فِيْ غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّيْ أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّيْ ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِيْ

dimuhtamilkan untuk  shalat Witir

Petunjuk arah ke shalat witir:
Pertanyaan Aisyah kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam:

يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ
Wahai Rasulullah, apakah anda tidur sebelum shalat witir?

Petunjuk arah ke shalat witir:
.-Hadits Shahih Muslim juz 4 halaman 104, hadits 1233

..........

قَالَ قُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِيْنَ أَنْبِئِيْنِيِ عَنْ وِتْرِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُوْرَهُ فَيَبْعَثُهُ اللهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّيْ تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيْهَا إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوْهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُوْمُ فَيُصَلِّيْ التَّاسِعَةَ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوْهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيْمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّيْ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ وَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً

........Sa'ad berkata ; Wahai Ummul mukminin, beritahukanlah kepadaku tentang witir Rasulullah ! Jawabnya; Kami dulu sering mempersiapkan siwaknya & bersucinya, setelah itu Allah membangunkannya sekehendaknya untuk bangun malam. Beliau lalu bersiwak & berwudhu` & shalat sembilan rakaat. Beliau tak duduk dalam kesembilan rakaat itu selain pada rakaat kedelapan, beliau menyebut nama Allah, memuji-Nya & berdoa kepada-Nya, kemudian beliau bangkit & tak mengucapkan salam. Setelah itu beliau berdiri & shalat untuk rakaat ke sembilannya. Kemudian beliau berdzikir kepada Allah, memuji-Nya & berdoa kepada-Nya, lalu beliau mengucapkan salam dgn nyaring agar kami mendengarnya. Setelah itu beliau shalat dua rakaat setelah salam sambil duduk, itulah sebelas rakaat wahai anakku.

يزيد ذلك بيانا ما خرجه مسلم  في صحيحه ج 3 ص 86 رقم الحديث 792

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي صَلَاتَهُ مِنْ اللَّيْلِ كُلَّهَا وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ

وهو نص صريح في الإستمرارية والتفريق بين الوتر والقيام، وأن أم المؤمنين لم تر هنا عدد صلاة القيام لأنها كانت نائمة، وإنما أيقظها عليه السلام لصلاة الوتر التي رأت كيفيتها وعدد ركعاتها

Syeikhul Islam Zakariya Al-Anshari dalam kitab Al-Ghurar Al-Bahiyyah Fii Syarhil Bahjah Al-Wardiyyah 4/146 menerangkan:

وَأَمَّا خَبَرُ { مَا كَانَ يَزِيْدُ فِيْ رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً } فَمَحْمُوْلٌ عَلَى الْوِتْرِ

Adapun hadits “Baik di bulan Ramadlan ataupun bukan bulan Ramadlan Rasulullah shallaahu ‘alaihi wasallam  melakukan shalat malam  tidak lebih dari sebelas raka’at”
adalah dimuhtamilkan untuk shalat witir

Keterangan diatas juga ditulis oleh Imam Romli dalam Kitab Ghaayatul Bayaan Syarh Zubad Libni Ruslaan halaman 79

Bagaimana dengan riwayat dalam Shahih Ibn Hibban (6/291/2550) berikut?

أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال : حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال : حدثنا يعقوب القمي قال : حدثنا عيسى بن جارية حدثنا جابر بن عبد الله قال : جَاءَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنَّهُ كَانِ مِنِّيْ اللَّيْلَةَ شَيْءٌ يَعْنِيْ فِيْ رَمَضَانَ
قَالَ وَمَا ذَاكَ يَا أُبَيُّ قَالَ : نِسْوَةٍ فِيْ دَارِيْ قُلْنَ : إِنَّا لَا نَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَنُصَلِّيْ بِصَلَاتِكَ قَالَ : فَصَلَّيْتُ بِهِنَّ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ أَوْتَرْتُ قَالَ : فَكَانَ شِبْهَ الرِّضَا وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا

……..Ubay bin Ka`ab datang menghadap Nabi shallallahu alaihi wasallam lalu berkata : “Wahai Rasulullah tadi malam ada sesuatu yang saya lakukan, maksudnya pada bulan Ramadhan.” Nabi shallallahu alaihi wasallam kemudian bertanya: “Apakah itu, wahai Ubay?” Ubay menjawab : “Orang-orang wanita di rumah saya mengatakan, mereka tidak dapat membaca Al-Qur`an. Mereka minta saya untuk mengimami shalat mereka. Maka saya shalat bersama mereka delapan rakaat, kemudian shalat Witir.” Jabir kemudian berkata : “Maka hal itu sepertinya diridhai Nabi shallallahu alaihi wasallam dan beliau tidak berkata apa-apa.”



Jawab:
Dalam hadits diatas ada rawi yang bernama  Isa bin Jariyah

Syu’eib Al Arnauth dalam ta’liq shahih Ibn Hibbaan berkata:
إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ

Shalat tarawih wajib setiap dua rakaat salam

Dalam Kitab al Majmu’ juz 4 halaman 32:

يَدْخُلُ وَقْتُ التَّرَاوِيْحِ بِالْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ذَكَرَهُ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ وَيَبْقَى إِلَى طُلُوْعِ

الْفَجْرِ وَلْيُصَلِّهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ كَمَا هُوَ الْعَادَةُ فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ يَصِحَّ ذَكَرَهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ فِيْ فَتَاوِيْهِ لِأَنَّهُ خِلَافُ الْمَشْرُوْعِ

هذه فتوى للشيخ ابن باز - رحمه الله - بخصوص هذا الأمر
عنوان الفتوى : حكم جمع أربع ركعات في صلاة التراويح في تسليمة واحدة
السؤال : بعض الأئمة في صلاة التراويح يجمعون أربع ركعات أو أكثر في تسليمةٍ واحدة دون جلوس بعد الركعتين ويدّعون بأن ذلك من السنة فهل لهذا العمل أصل في شرعنا المطهر    ؟ [1]

الجواب : ( هذا العمل غير مشروع بل مكروه أو محرم عند أكثر أهل العلم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الليل مثنى مثنى)) متفق على صحته من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، ولما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة) متفق على صحته والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وأما حديث عائشة المشهور: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهم وطولهن) الحديث متفق عليه، فمرادها أنه يسلم من كل اثنتين وليس مرادها أنه يسرد الأربع بسلام واحد لحديثها السابق، ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله صلاة الليل مثنى مثنى كما تقدم والأحاديث يصدق بعضها بعضاً ويفسر بعضها بعضاً، فالواجب على المسلم أن يأخذ بها كلها وأن يفسر المجمل بالمبين، والله ولي التوفيق  انتهى كلامه
نشر في مجلة الدعوة العدد 1578 في 21/9/1417هـ [1]
 

TARAWIH DI ZAMAN SAYYIDINAA UMAR BIN KHATHTHAB

Dalam Ktab Shahih Bukhari juz 5 halaman 141-142, hadits nomor 2009:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوْسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَتُوُفِّيَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ فِيْ خِلَافَةِ أَبِيْ بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا.

......... dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa yang menegakkan Ramadhan karena iman kepada Allah dan mengharapkan pahala maka akan diampuni dosa-dosa yang telah dikerjakannya". Ibnu Syihab berkata; Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam wafat, namun orang-orang terus melestarikan tradisi menegakkan malam Ramadhan. Keadaan tersebut terus berlanjut hingga zaman kekhalifahan Abu Bakar dan awal-awal kekhilafahan 'Umar bin Khaththob radliallahu 'anhumaa

Hadits diatas juga diriwayatkan oleh Imam Muslim daam Shahihnya juz 4 halaman 145 hadits nomor 1267
Imam Abu Dawud dalam Sunannya juz 1 halaman 520, hadits nomor 1373
Imam Tirmidzi dalam Sunannya ju 3 halaman 171 hadits nomor 808
Imam Nasai dalam Sunannya juz 4  halaman 155 hadits nomor 2193

Dalam Kitab Shahih Bukhari juz 5 halaman 141, hadits nomor 2010:

وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَيْلَةً فِيْ رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُوْنَ يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّيْ بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَ عُمَرُ إِنِّيْ أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّوْنَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ وَالَّتِيْ يَنَامُوْنَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنْ الَّتِيْ يَقُوْمُوْنَ يُرِيْدُ آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُوْمُوْنَ أَوَّلَهُ

Dan dari Ibnu Syihab dari 'Urwah bin Zubair dari Abdurrahman bin Abd Al Qariyy bahwa dia berkata; "Aku keluar bersama Umar bin Al Khaththob radliyallaahu 'anhu pada malam Ramadhan menuju masjid, ternyata orang-orang shalat berkelompok-kelompok secara terpisah-pisah, ada yang shalat sendiri dan ada seorang yang shalat diikuti oleh ma'mum yang jumlahnya kurang dari sepuluh orang. Maka 'Umar berkata: "Aku pikir seandainya mereka semuanya shalat berjama'ah dengan dipimpin satu orang imam, itu lebih baik". Kemudian Umar memantapkan keinginannya itu lalu mengumpulkan mereka dalam satu jama'ah yang dipimpin oleh Ubbay bin Ka'ab. Kemudian aku keluar lagi bersamanya pada malam yang lain dan ternyata orang-orang shalat dalam satu jama'ah dengan dipimpin seorang imam, lalu Umar berkata: "Sebaik-baiknya bid'ah adalah ini. Dan mereka yang tidur terlebih dahulu adalah lebih baik daripada yang shalat awal malam, yang ia maksudkan untuk mendirikan shalat di akhir malam, sedangkan orang-orang secara umum melakukan shalat pada awal malam.

Hadits diatas juga diriwayatkan oleh Imam Abdurrazaaq dalam Mushonnafnya  juz 4 halaman 258 hadits nomor 7723

Shalat tarawih di zaman Umar bin Khaththab berapa rakaat?


Dalam al Muwaththa, lil Imam Maalik, juz 1 halaman 115 hadits nomor 251:

وحدثني عن مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال :

أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيمًا الدَّارِىَّ أَنْ يَقُومَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ،قال  وَقد كَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ بِالْمِئِينَ ، حَتَّى كَنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى الْعِصِىِّ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ ، وَمَا كَنَّا نَنْصَرِفُ إِلاَّ فِى فُرُوعِ الْفَجْرِ

Umar bin Khoththob telah memerintahkan Ubay bin Ka’ab dan Tamim Ad-Dariy supaya keduanya mengimami orang-orang dengan melaksanakan sholat 11 rakaat, dia berkata: dan sesungguhnya qari (imam) membaca ratusan ayat (dalam satu rakaat) sampai kami bersandar pada tongkat kami karena lamanya berdiri.

Catatan 1
Diatas dalam riwayat dari Muhammad bin Yusuf dar Saa`ib bin Yaid dikatakan 11 rakaat,
namun dalam Mushonnaf Abdurrazaq, riwayat dari Muhammad bin Yusuf dari Saa`ib bin Yazid  20 rakaat.

Beriku sanad dan matannya ( juz 4 halaman 260, hadits nomor 7730)

  عبد الرزاق عن داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ فِيْ رَمَضَانَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَعَلَى تَمِيْمٍ الدَّارِيِّ عَلَى إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً يَقْرَؤُوْنَ بِالْمِئِيْنَ وَيَنْصَرِفُوْنَ عِنْدَ فُرُوْعِ الْفَجْرِ

Riwayat dalam Mushonnaf Abdurrazzaq sama dengan riwayat dari Yazid bin Khusaifah dari Saa`ib bin Yazid.

Dalam Sunan Kubro Lil Baihaqi, juz 2 halaman 496, hadits nomor 4801:

وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ : الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ فَنْجُوَيْهِ الدِّينَوَرِيُّ بِالدَّامِغَانِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السُّنِّيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِيْ ذِئْبٍ عَنْ يَزِيْدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ قَالَ : كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ فِيْ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً - قَالَ - وَكَانُوْا يَقْرَءُوْنَ بِالْمِئِيْنِ ، وَكَانُوْا يَتَوَكَّئُوْنَ عَلَى عِصِيِّهِمْ فِيْ عَهْدِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ شِدَّةِ الْقِيَامِ.

Dalil yang menguatkan 20 rakaat

Dalam Kitab Al Ahaaditsil Mukhtaarah, lil hafizh Abu Abdillah Muhammad bin Abdul Wahid Al Maqdisi, juz 3 halaman 367, hadits nomor 1161:

أخبرنا أبو عبد الله محمود بن أحمد بن عبد الرحمن الثقفي باصبهان أن سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي أخبرهم قراءة عليه أنا عبد الواحد بن أحمد البقال أنا عبيد الله بن يعقوب بن إسحاق أنا جدي إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن جميل أنا أحمد بن منيع أنا الحسن بن موسى أنا جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب : " أَنَّ عُمَرَ أَمَرَ أُبَيًّا أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فِيْ رَمَضَانَ ، فَقَالَ: إِنَّ النَّاسَ يَصُوْمُوْنَ النَّهَارَ وَلَا يُحْسِنُوْنَ أَنْ يَقْرَؤُوا ، فَلَوْ قَرَأْتَ الْقُرْآنَ عَلَيْهِمْ بِاللَّيْلِ ؟ فَقَالَ : يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ هَذَا شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ  فَقَالَ : قَدْ عَلِمْتُ وَلَكِنَّهُ أَحْسَنُ . فَصَلَّى بِهِمْ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً
قال محقققه أد عبد الملك بن عبد الله بن دهيش : إسناده حسن

Catatan 2:
Tentang Rawi Muhamma bin Yusuf

Dalam kitab Taqributtahdib halaman 515:

6414 محمد بن يوسف بن عبد الله الكندي المدني الأعرج ثقة ثبت من الخامسة مات في حدود الأربعين خ م ت س

Tentang Rawi Yazid bin Khusaifah
Dalam kitab Tahdzibuttahdzib juz 11 halaman 297:

553 - ع (الستة) يزيد بن عبدالله بن خصيفة  بن عبدالله بن يزيد الكندي المدني روى عن أبيه والسائب بن يزيد ويزيد بن عبدالله بن قسيط ومحمد بن عبدالرحمن ابن ثوبان وعمرو بن عبدالله بن كعب وبسر بن سعيد وعبد الله بن عبد القاري وغيرهم.

وعنه الجعيد بن عبدالرحمن ومالك وأبو علقمة الفروى وسليمان بن بلال واسماعيل ابن جعفر والسفيانان والدراوردي وآخرون.

قال الاثرم عن أحمد وأبو حاتم والنسائي ثقة وقال الآجري عن أبي داود قال أحمد منكر الحديث وقال ابن أبي مريم عن ابن معين ثقة حجة وقال ابن سعد كان عابدا ناسكا كثير الحديث ثبتا وذكره ابن حبان في الثقات..

Al Hafih Abu Bakr Annaisaburi dalam Fawaa`idnya (makhthuthat) meriwayatkan sbb:

حَدَّثَنَا يُوْسُفُ بْنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِيْ إِسْمَاعِيْلُ بْنُ أُمَيَّةَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ يُوْسُفَ ابْنَ أُخْتِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ، أَخْبَرَهُ قَالَ: جَمَعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَتَمِيْمٍ اَلدَّارِيِّ، فَكَانَا يَقُوْمَانِ بِمِائَةٍ فِيْ رَكْعَةٍ فَمَا يَنْصَرِفُ حَتَّى نَرَى أَوْ نَشُكُّ فِيْ فُرُوْعِ الْفَجْرِ قَالَ فَكُنَّا نَقُوْمُ بِأَحَدَ عَشَرَ قُلْتُ أَوْ وَاحِدٍ وَعِشْرِيْنَ قَالَ مُحَمَّدٌ: أَوْ قُلْتُ لِإِحْدَى وَعِشْرِيْنَ، قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ لَوْ كَانَ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِيْنِيِّ لَفَرِحَ بِهِ إِلَّا إِنَّهُ قَالَ: ابْنَ أُخْتِ السَّائِبِ." وَفِي الْهَامِشِ: "قَالَ: لَقَدْ سَمِعَ ذَلِكَ ابْنُ السَّائِبِ بْنُ يَزِيْدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، فَسَأَلْتُ يَزِيْدَ بْنَ خُصَيْفَةَ، فَقَالَ: حَسِبْتُ (أَوْ أَحْسَنْتُ) أَنَّ السَّائِبَ قَالَ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ، ثُمَّ قَالَ مُحَمَّدٌ .........."

sumber makhthuthat:
http://www.ibnalislam.net/uploads/im...17ad97da3b.JPG

Al Hafizh Ibn Abdil Barr menjelaskan dalam Kitab Al Istidzkaar juz 2 halaman 53:

وَفِيْ حَدِيْثِ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ قَالَ أَمَرَ عُمَرُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيْمًا اَلدَّارِيَّ أَنْ يَقُوْمَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً

( هَكَذَا قَالَ مَالِكٌ فِيْ هَذَا الْحَدِيْثِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ) وَغَيْرُ مَالِكٍ يُخَالِفُهُ فَيَقُوْلُ فِيْ مَوْضِعِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ( إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ ) وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ فِيْ هَذَا الْحَدِيْثِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً غَيْرَ مَالِكٍ وَاللهُ أَعْلَمُ

إِلَّا أَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُوْنَ الْقِيَامُ فِيْ أَوَّلِ مَا عَمِلَ بِهِ عُمَرُ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ خَفَّفَ عَلَيْهِمْ طُوْلَ الْقِيَامِ وَنَقَلَهُمْ إِلَى إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ رَكْعَةً يُخَفِّفُوْنَ فِيْهَا الْقِرَاءَةَ وَيَزِيْدُوْنَ فِي الرُّكُوْعِ وَالسُّجُوْدِ إِلَّا أَنَّ الْأَغْلَبَ عِنْدِيْ فِيْ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً اَلْوَهْمُ وَاللهُ أَعْلَمُ

.

Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah dalam Kitab Majmuu’ul Fatawa juz 23 halaman 112 menerangkan:

وَيُشْبِهُ ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ تَنَازُعُ الْعُلَمَاءِ فِي مِقْدَارِ الْقِيَامِ فِي رَمَضَانَ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّ أبي بْنَ كَعْبٍ كَانَ يَقُومُ بِالنَّاسِ عِشْرِينَ رَكْعَةً فِي قِيَامِ رَمَضَانَ وَيُوتِرُ بِثَلَاثِ . فَرَأَى كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ السُّنَّةُ ؛ لِأَنَّهُ أَقَامَهُ بَيْن الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ مُنْكِرٌ . وَاسْتَحَبَّ آخَرُونَ : تِسْعَةً وَثَلَاثِينَ رَكْعَةً ؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ عَمَلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ الْقَدِيمِ .

serupa demikian dari beberapa segi oleh perdebatan sebagian ulama tentang kadar (rakaat) mendirikan malam ramadhan, karena sungguh tetaplah bahwa Ubay bin Ka’ab qiyam dengan orang-orang  dengan 20 rakaat dalam mendirikan malam Ramadhan dan melakukan witir 3 rakaat.

Maka mayoritas ulama berpendapat bahwa hal yang demikianlah yang sunnah. Karena shalat tersebut didirikan di antara kaum muhajirin dan Anshar dan tidak ada shahabat yang mengingkarinya. pendapat yang lain mengatakan sunat 39 rakaat berdasarkan amalan ahli Madinah yang dahulu

Ada lagi yang menggunakan methode al jam’u

Al Hafizh Al Baihaqi dalam Assunan Al Kubro juz 2 halaman 496:

وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ بِإِحْدَى عَشْرَةَ ، ثُمَّ كَانُوا يَقُومُونَ بِعِشْرِينَ وَيُوتِرُونَ بِثَلاَثٍ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

Al Hafizh Ibn Hajar dalam Fathul Bari juz 4 halaman 253:

والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الأحوال، ويحتمل أن ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره

SHALAT TARAWIH 20 RAKAAT

Dalil sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam Kitab Majmu, Syarah Muhadzdzab juz IV  halaman 32-33 (maktabah syamilah)

وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِمَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ بِالْإِسْنَادِ الصَّحِيْحِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ اَلصَّحَابِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ  كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً

Ashab kami berargumen dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dan lain-lain dari shahabat As Saa`ib bin Yazid radhiyallaahu ‘anhu, beliau berkata: “Mereka qiyam Ramadhan (shalat tarawih) di zaman Umar bin Khaththab radhiyallaahu ‘anhu dengan 20 rakaat.”

Dan sebagaimana diketahui bahwa kita diperintah oleh Rasulullah shallalaahu ‘alaihi wasallam agar mengikuti sunnah khulafa`urrasyidin

Rasulullah shallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ
“….Maka ikutlah sunnahku dan sunnah khulafa`urrasyidin.”
HR. Tirmidzi dalam Kitab Sunannya (juz V halaman 44, hadits nomor 2676, maktabah syamilah) dari shahabat Al ‘Irbaadh bin Saariyah (hadits HASAN SHAHIH)

Dalam Kitab Addurarussaniyyah Fil Ajwibatinnajdiyyah juz 4 halaman 363

سُئِلَ الشَّيْخ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ رَحِمَهُ اللهُ عَنْ عَدَدِ التَّرَاوِيْحِ
فَأَجَابَ : اَلَّذِيْ اسْتُحِبَّ أَنْ تَكُوْنَ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً

Dalam Buku Fiqh Muhammadiyah jilid 3 , cetakan tahun 1343 H , Borobudur, Pintu Besar 52 Batavia
Dikarang oleh Muhammadiyah bagian Taman Pustaka Yogyakarta
halaman 50-51:


6. SHALAT TARAWIH
YOIKU SHOLAT 20 ROKA’AT, SABEN RONG ROKA’AT KUDU SALAM.
WEKTUNE ONO ING SASI POSO SABEN-SABEN SAKWUSE SHOLAT ISYA`

وَقَالَ ابْنُ بَازٍ: «وَالثَّلَاثُ وَالْعِشْرُوْنَ فَعَلَهَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَالصَّحَابَةُ، فَلَيْسَ فِيْهَا نَقْصٌ، وَلَيْسَ فِيْهَا إِخْلَالٌ، بَلْ هِيَ مِنَ السُّنَنِ سُنَنِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ» فتاوى ومقالات متنوعة 11/325

Syekh Bin Baaz berkata:
23 rokaat dikerjakan oleh Umar radhiyallaahu ‘anhu dan para shahabat. Didalamnya tidak ada kekurangan dan tdak ada cacat, akan tetapi termasuk sunnah khulafa`urrasyidin.
Sumber: Fatawa wa Maqulat Mutanawwi’ah juz 11 halaman 325

Wallaahu A’lamu Bishshoaab

Tambahan:

1. Doa Qunut


A. Qunut Shalat Witir

Dalam Musnad Ahmad juz 3 halaman 245, hadits nomor 1718

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ السَّلُولِيِّ عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي قُنُوتِ الْوَتْرِ اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

Catatan:
Hadits diatas juga diriwayatkan oleh:
Abu Dawud dalam Sunannya juz 1 halaman 536, hadits nomor 1427
Nasai dalam Sunannya juz 3 halaman 248, hadits nomor 1745
Tirmidzi dalam Sunannya juz 2 halaman 328, hadits nomor 464
Ibn Majah dalam Sunannya juz 1 halaman 372, hadts nomor 1178
dll

Berkata Tirmidzi dalam Sunannya (2/328):

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن لانعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان

 ولانعرف عن النبي صلى الله عليهوسلم في القنوت  في الوتر شيئا أحسن من هذا
واختلف أهل العلم في القنوت في الوتر :

 فرأى عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها واختار القنوت قبل الركوع

 وهو قول بعض أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وإسحق وأهل الكوفة

وقد روي عن علي بن أبي طالب : أنه كان لا يقنت إلا في النصف الآخر من رمضان وكان يقنت بعد الركوع

وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وبه يقول الشافعي وأحمد

B. Qunut Shalat Subuh

Dalam Musnad Ahmad juz 25 halaman 214, hadits nomor 15879:

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مَالِكٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي يَا أَبَتِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ هَاهُنَا بِالْكُوفَةِ قَرِيبًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ أَكَانُوا يَقْنُتُونَ قَالَ أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ

Dalam Assunan Al Kubro, Lil Baihaqi juz 2 halaman 213, hadits nomor 3281:

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِى مَالِكٍ الأَشْجَعِىِّ قَالَ قُلْتُ لأَبِى : يَا أَبَتِ أَلَيْسَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَخَلْفَ أَبِى بَكْرٍ وَخَلْفَ عُمَرَ؟ قَالَ : بَلَى. قُلْتُ : فَكَانُوا يَقْنُتُونَ فِى الْفَجْرِ؟ قَالَ : يَا بُنَىَّ مُحْدَثَةٌ. طَارِقُ بْنُ أَشْيَمَ الأَشْجَعِىُّ لَمْ يَحْفَظْهُ عَمَّنْ صَلَّى خَلْفَهُ فَرَآهُ مُحْدَثًا وَقَدْ حَفِظَهُ غَيْرُهُ فَالْحُكْمُ لَهُ دُونَهُ.

Dalam Subulussalaam, Lishshan’aani, juz 1 halaman 186:

وعن سعيد كذا في نسخ البلوغ سعيد وهو سعد بغير مثناة تحتية بن طارق الأشجعي قال قلت لأبي وهو طارق بن أشيم بفتح الهمزة فشين معجمة فمثناة تحتية مفتوحة بزنة أحمر قال ابن عبد البر يعد في الكوفيين روى عنه ابنه أبو مالك سعد بن طارق يا أبت إنك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي أفكانوا يقنتون في الفجر فقال أي بني محدث رواه الخمسة إلا أبا داود وقد روى خلافه عمن ذكر والجمع بينهما أنه وقع القنوت لهم تارة وتركوه أخرى

Dalil Qunut Shalat Subuh
1. Al Umm juz VII halaman 168 (maktabah syamilah)

( أَخْبَرَنَا الرَّبِيْعُ ) قَالَ ( أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ ) قَالَ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مَعْقِلٍ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَنَتَ فِيْ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَهُمْ لَا يَرَوْنَ الْقُنُوْتَ فِي الصُّبْحِ وَنَحْنُ نَرَاهُ لِلسُّنَّةِ الثَّابِتَةِ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَنَتَ فِي الصُّبْحِ

Telah mengkhabarkan (kepada) kami Ar Rabi’, beliau berkata: Telah mengkhabarkan (kepada) kami Asy Syafi’i, beliau berkata: Telah mengkhabarkan (kepada) kami Husyaim, dari Ma’qil, sesungguhnya Ali radhiyallaahu ‘anhu qunut didalam shalat shubuh. Sementara mereka berpendapat tidak ada qunut didalam shalat shubuh. Kami berpendapat ada qunut didalam shalat shubuh karena sunnnah (hadits) yang tetap dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bahwasanya beliau qunut didalam shalat shubuh.

2. Majmu’, Syarah Muhadzdzab juz III halaman 504 (maktabah syamilah)

 
فِيْ مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِيْ إِثْبَاتِ الْقُنُوْتِ فِي الصُّبْحِ: مَذْهَبُنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ الْقُنُوْتُ فِيْهَا سَوَاءٌ نَزَلَتْ نَازِلَةٌ أَوْ لَمْ تَنْزِلْ وَبِهَا قَالَ أَكْثَرُ السَّلَفِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَوْ كَثِيْرٌ مِنْهُمْ وَمِمَّنْ قَالَ بِهِ أَبُوْ بَكْرٍ اَلصِّدِّيْقِ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِأَسَانِيْدَ صَحِيْحَةٍ

Penjelasan madzhab-madzhab para ulama dalam menetapkan qunut didalam shalat subuh.

Dalam madzhab kami (madzhab Syafi’i)  disunnatkan qunut pada waktu  shalat subuh baik ketika turun bencana atau tidak. Dengan hukum inilah berpegang mayoritas ulama salaf dan orang-orang yang sesudah mereka. Dan diantara yang berpendapat demikian adalah Abu Bakar as-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman, Ali,  Ibnu Abbas, Bara’ bin Azib – radhiyallaahu ‘anhum. Penetapan qunut dalam shalat subuh tersebut diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dengan sanad-sanad yang shahih

3. Sunan Kubra, Imam Baihaqi, juz II halaman 201, hadits nomor  3230 (maktabah syamilah)

وَأَخْبَرَنَا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِىُّ بِمَرْوٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيْسَى حَدَّثَنَا أَبُوْ نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا أَبُوْ جَعْفَرٍ الرَّازِىُّ عَنِ الرَّبِيْعِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ أَنَسٍ فَقِيْلَ لَهُ إِنَّمَا قَنَتَ رَسُوْلُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- شَهْرًا. فَقَالَ : مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْنُتُ فِى صَلاَةِ الْغَدَاةِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا.

قَالَ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ : هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيْحٌ سَنَدُهُ ثِقَةٌ رُوَاتُهُ

…..(diriwayatkan) dari Ar Rabi’ bin Anas, beliau berkata: Aku duduk disisi Anas, maka dikatakan kepada beliau: Rasulullah qunut hanya satu bulan. Maka beliau berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam selalu qunut didalam shalat ghadaat (shubuh) hingga beliau meninggalkan dunia.
Abu Abdillah (Imam Baihaqi) berkata: Ini isnad, sanadnya shahih, rawi-rawinya terpercaya.

Catatan:
Dalam hadits diatas terdapat rawi yang bernama:
Abu Ja’far Arraazi, namanya Isa bin Haamaan

Berikut terjemah beliau:
1. Al Hafizh Adzdzhabi dalam Kitab Mizanul I’tidal juz 3 halaman 319-320:

6595 - عيسى بن أبي عيسى [ عو ] ماهان، أبو جعفر الرازي.

صالح الحديث.

روى عن الشعبى، وعطاء بن أبي رباح، وقتادة، وجماعة.

ولد بالبصرة واستوطن الرى.

روى عنه ابنه عبدالله، وأبو نعيم، وأبو أحمد الزبيري، وعلى بن الجعد، وآخرون.

قال ابن معين: ثقة.

وقال أحمد والنسائي: ليس بالقوى وقال أبو حاتم: [ ثقة ] صدوق.

وقال ابن المدينى: ثقة كان يخلط.

وقال - مرة: يكتب حديثه إلا أنه يخطئ.

وقال الفلاسى: سيئ / الحفظ.

وقال ابن حبان: ينفرد بالمناكير عن المشاهير.

وقال أبو زرعة: يهم كثيرا.

2. Al Hafizh Al Mizzi dalam Kitab Tahdzibul Kamaal juz 33 halaman 94-96:

قال عبد الله بن احمد بن حنبل عن أبيه ليس بقوي في الحديث وقال حنبل بن إسحاق عن احمد بن حنبل صالح الحديث وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين كان ثقة خراسانيا انتقل إلى الري ومات بها وقال احمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين يكتب حديثه ولكنه يخطئ وقال أبو بكر بن خيثمة عن يحيى بن معين صالح وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين ثقة وهو يغلط فيما يروي عن مغيرة وقال عبد الله بن علي بن المدني عن أبيه هو نحو موسى بن عبيدة وهو يخلط فيما روى عن مغيرة ونحوه وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن علي بن المديني كان عندنا ثقة وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ثقة وقال عمرو بن علي فيه ضعف وهو من أهل الصدق سيىء الحفظ وقال أبو زرعة شيخ يهم كثيرا وقال أبو حاتم ثقة صدوق صالح الحديث وقال زكريا بن يحيى الساجي صدوق ليس بمتقن وقال النسائي ليس بالقوي    وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش سيىء الحفظ صدوق وقال أبو احمد بن عدي له أحاديث صالحة وقد روى عنه الناس وأحاديثه عامتها مستقيمة وأرجو انه لا بأس به

Sunan Kubra, Imam Baihaqi, juz II halaman 202, hadits nomor  3233 (maktabah syamilah)

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِىٍّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا السَّاجِىُّ حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عُثْمَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِى الصُّبْحِ قَالَ : بَعْدَ الرُّكُوعِ. قُلْتُ : عَمَّنْ؟ قَالَ : عَنْ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ. هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ

4. Majma’uzzawaa`id, Al Hafizh Al Haitsami, juz II halaman 331, hadits nomor 2835 (maktabah syamilah)

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : مَا زَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا   . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ بِنَحْوِهِ وَرِجَالُه مُوَثَّقُوْنَ

Dari Anas bin Malik, beliau berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam selalu qunut didalam shalat fajar (shubuh) hingga beliau meninggalkan dunia.
HR Ahmad dan Al Bazzar dengan (redaksi) yang mirip. Rijalnya (perawi-perawinya) ditsiqahkan.

Berikut daftar Shahabat, Tabi'in dan Fuqaha yang menyunnahkan doa qunut:

قال الإمام الحافظ أبو بكر الحازمي في كتابه الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الآثار ج 3 ص 90-91
وقد اختلف الناس في القنوت في صلاة الصبح 
فذهب أكثر الناس من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار إلى إثبات القنوت ، فممن روينا ذلك عنه من الصحابة : الخلفاء الراشدون : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، ومن الصحابة : عمار بن ياسر ، وأبي بن كعب ، وأبو موسى الأشعري ، وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وعبد الله بن عباس ، وأبو هريرة ، والبراء بن عازب ، وأنس بن مالك ، وأبو حليمة معاذ بن الحارث الأنصاري ، وخفاف بن إيماء بن رحضة ، وأهبان بن صيفي ، وسهل بن سعد الساعدي ، وعرفجة بن شريح الأشجعي ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعائشة الصديقة .

ومن المخضرمين : أبو رجاء العطاردي ، وسويد بن غفلة ، وأبو عثمان النهدي ، وأبو رافع الصائغ ،

ومن التابعين : سعيد بن المسيب ، والحسن بن أبي الحسن ، ومحمد بن سيرين ، وأبان بن عثمان ، وقتادة ، وطاوس ، وعبيد بن عمير ، والربيع بن خثيم ، وأيوب السختياني ، وعبيدة السلماني ، وعروة بن الزبير ، وزياد بن عثمان وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعمر بن عبد العزيز ، وحميد الطويل .

ومن الأئمة الفقهاء : أبو إسحاق ، وأبو بكر بن محمد ، والحكم بن عتيبة ، وحماد ، ومالك بن أنس ، وأهل الحجاز ، والأوزاعي ، وأكثر أهل الشام ، والشافعي وأصحابه ، وعن الثوري روايتان ، وغير هؤلاء خلق كثير .

وخالفهم في ذلك نفر من أهل العلم ومنعوا من شرعية القنوت في الصبح وزعم نفر منهم أنه كان مشروعا ثم نسخ وتمسكوا في ذلك بأحاديث توهم النسخ . اهـ

Berikut tarjamah
أبو بكر محمد بن موسى الحازمي الهمذاني

yang kami kutip dari kitab Siyar A'lam an Nubala juz XXI halaman 168-169 karya Al hafizh Adz Dzahabi

الحازمي
الإمام الحافظ ، الحجة الناقد ، النسابة البارع أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم الحازمي الهمذاني .
مولده في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة ..

 2. Tarhiman

Dalam Kitab Fat_hul Bari, Syarh Shahih Bukhari, karya al Hafzih Ibn Rajab al Hanbali, juz 4 halaman 235:

وَخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيْلٍ، عَنِ الطُّفِيْلِ بْنِ أَبِيْ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ قَامَ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اذْكُرُوا اللهَ، جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيْهِ، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيْهِ. وَقَالَ: حَدِيْثٌ حَسَنٌ. وَفِيْهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الذِّكْرَ وَالتَّسْبِيْحَ جَهْرًا فِيْ آخِرِ اللَّيْلِ لَا بَأْسَ بِهِ؛ لِإِيْقَاظِ النُّوَّامِ. وَقَدْ أَنْكَرَهُ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَقَالَ: هُوَ بِدْعَةٌ، مِنْهُمْ: أَبُو الْفَرَجِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ. وَفِيْمَا ذَكَرْنَاهُ دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِبِدْعَةٍ

Sanad dan matan Sunan Tirmidzi juz 4 halaman 53, hadits nomor 2574, cetakan ke 2 tahun 1403 H Daarul Fikr, Beirut

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا قَبِيْصَةُ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيْلٍ عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ : كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا اللَّيْلِ قَامَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اُذْكُرُوا اللهَ اُذْكُرُوا اللهَ جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيْهِ جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيْهِ قَالَ أُبَيٌّ قُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنِّيْ أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَاتِيْ ؟ فَقَالَ مَا شِئْتَ قَالَ قُلْتُ اَلرُّبُعَ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قُلْتُ فَالنِّصْفَ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ قَالَ قُلْتُ فَالثُّلُثَيْنِ قَالَ مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ قُلْتُ أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِيْ كُلَّهَا قَالَ إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ

 قَالَ أَبُوْ عِيْسَى هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ

Dalam Kitab Tuhfatul Ahwadzi, syarh Sunan Tirmidzi juz 7 halaman 129:

قَوْلُهُ ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ) أَرَادَ بِهِ النَّائِمِيْنَ مِنْ أَصْحَابِهِ الْغَافِلِيْنَ عَنْ ذِكْرِ اللهِ يُنَبِّهُهُمْ عَنِ النَّوْمِ لِيَشْتَغِلُوْا بِذِكْرِ اللهِ تَعَالَى وَالتَّهَجُّدِ

Dalam Kitab Al Fiqhu ‘Alal Madzaahibil Arba’ah juz 1 halaman 501-502:

الصلاة على النبي قبل الأذان والتسابيح قبله بالليل

الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم عقبه مشروعة بلا خلاف سواء كانت من المؤذن أو من غيره لما رواه مسلم من أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فقوله : " ثم صلوا علي " عام يشمل المؤذن وغيره من السامعين ولم ينص الحديث على أن تكون الصلاة سرا فإذا رفع المؤذن صوته بالصلاة بتذكير الناس بهذا الحديث ليصلوا على النبي صلى الله عليه و سلم حسنا إنما الذي يجب الالتفات إليه هو الخروج بالصلاة والسلام عن معنى التعبد إلى التغني والإتيان بأناشيد تقتضي الانسلاخ من التعبد إلى التطريب كما يفعله بعض المؤذنين في زماننا فإن ذلك من أسوأ البدع التي ينبغي تركها وقد صرح الشافعية والحنابلة بأنها سنة ولعلهم أرادوا المعنى الذي ذكرناه

 أما التسابيح والاستغاثات بالليل قبل الأذان فمنهم من قال : إنها لا تجوز لأن فيها إيذاء للنائمين الذين لم يكلفهم الله ومنهم من قال : إنها تجوز لما فيه من التنبيه فهي وإن لم تكن عليها ضرر شرعي والأولى تركها إلا إذا كان الغرض منها إيقاظ الناس في رمضان لأن في ذلك منفعة لهم

Dalam Kitab Shahih Bukhari juz 2  halaman 33, hadts nomor 621:

بَاب الْأَذَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ أَوْ أَحَدًا مِنْكُمْ أَذَانُ بِلَالٍ مِنْ سَحُورِهِ فَإِنَّهُ يُؤَذِّنُ أَوْ يُنَادِي بِلَيْلٍ لِيَرْجِعَ قَائِمَكُمْ وَلِيُنَبِّهَ نَائِمَكُمْ وَلَيْسَ أَنْ يَقُولَ الْفَجْرُ أَوْ الصُّبْحُ وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ وَرَفَعَهَا إِلَى فَوْقُ وَطَأْطَأَ إِلَى أَسْفَلُ حَتَّى يَقُولَ هَكَذَا وَقَالَ زُهَيْرٌ بِسَبَّابَتَيْهِ إِحْدَاهُمَا فَوْقَ الْأُخْرَى ثُمَّ مَدَّهَا عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ

Dalam Kitab Shahih Muslim juz 5 halaman 380, hadits nomor 1829:

حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا

Dalam Kitab Musnad Ahmad, juz 45 halaman 427, hadits nomor 27439:

حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ خُبَيْبٍ قَالَ سَمِعْتُ عَمَّتِي تَقُولُ وَكَانَتْ حَجَّتْ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يُنَادِي بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ بِلَالٌ أَوْ إِنَّ بِلَالًا يُنَادِي بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَكَانَ يَصْعَدُ هَذَا وَيَنْزِلُ هَذَا فَنَتَعَلَّقُ بِهِ فَنَقُولُ كَمَا أَنْتَ حَتَّى نَتَسَحَّرَ

Dalam Kitab Fathul Bari, Lil Hafizh Ibn Rajab al Hanbali juz 4 halaman 237:

ومن الشافعية من قال: يؤذن لها قبيل طلوع في السحر.

وصححه جماعة، وهو ظاهر المنقول عن بلال وابن أم مكتوم.

وأماأصحابنا، فقالوا: يؤذن بعد نصف الليل، ولم يذكروا ذلك عن أحمد.

ولو قيل: إنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر الأول استدلالاً بحديث أبي ذر المتقدم لتوجه.

Dalam Fathul Bari, juz 2 halaman 105:

قَوْله : ( حَتَّى يُؤَذِّن
فِي رِوَايَة الْكُشْمِيهَنِي ِّ " حَتَّى يُنَادِيَ " ، وَقَدْ أَوْرَدَهُ فِي الصِّيَام بِلَفْظِ " يُؤَذِّن " وَزَادَ فِي آخِرِهِ " فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّن حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْر " قَالَ الْقَاسِم : لَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَذَانَيْهِمَا إِلَّا أَنْ يَرْقَى ذَا وَيَنْزِلَ ذَا ، وَفِي هَذَا تَقْيِيدٌ لِمَا أُطْلِقَ فِي الرِّوَايَات الْأُخْرَى مِنْ قَوْله " إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ " ، وَلَا يُقَالُ إِنَّهُ مُرْسَلٌ لِأَنَّ الْقَاسِمَ تَابِعِيٌّ فَلَمْ يُدْرِكْ الْقِصَّةَ الْمَذْكُورَةَ ، لِأَنَّهُ ثَبَتَ عِنْدَ النَّسَائِيِّ مِنْ رِوَايَة حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، وَعِنْدَ الطَّحَاوِيِّ مِنْ رِوَايَة يَحْيَى الْقَطَّانِ كِلَاهُمَا عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْن عُمَر عَنْ الْقَاسِم عَنْ عَائِشَة فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَتْ " وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَصْعَدَ هَذَا " وَعَلَى هَذَا فَمَعْنَى قَوْله فِي رِوَايَة الْبُخَارِيّ " قَالَ الْقَاسِم " أَيْ فِي رِوَايَته عَنْ عَائِشَة . وَقَدْ وَقَعَ عِنْدَ مُسْلِمٍ فِي رِوَايَة اِبْنِ نُمَيْرٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر مِثْلَ هَذِهِ الزِّيَادَة ، وَفِيهَا نَظَرٌ أَوْضَحْته فِي كِتَاب " الْمُدْرَجِ " وَثَبَتَتْ الزِّيَادَة أَيْضًا فِي حَدِيث أُنَيْسَةَ الَّذِي تَقَدَّمَتْ الْإِشَارَة إِلَيْهِ .

Dalam Syarh Ma’aanil Aatsaar, Liththahaawi, juz 1 halaman 140, hadits nomor 791:

حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أبو الأسود قال ثنا بن لهيعة عن سالم عن سليمان عن بن عثمان أنه حدثه عن عدي بن حاتم عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لبلال : إنك تؤذن إذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح إنما الصبح هكذا معترضا فأخبره في هذا الأثر أنه كان يؤذن بطلوع ما يرى أنه الفجر وليس هو في الحقيقة بفجر وقد روينا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادى بن أم مكتوم قالت ولم يكن بينهما إلا مقدار ما يصعد هذا وينزل هذا فلما كان بين أذانهما من القرب ما ذكرنا ثبت أنهما كانا يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطيه بلال لما يبصره ويصيبه بن أم مكتوم لأنه لم يكن يفعله حتى يقول له الجماعة أصبحت أصبحت

3. Imsak

IMSAK dalam perspektif HADITS DAN FIQH

Imsak adalah salah satu bentuk kehati-hatian agar supaya ketika kita sahur tidak masuk dalam waktu yang sudah dilarang untuk makan dan minum.

Apa lagi ada pendapat bahwa Imsak adalah wajib JARYAN 'ALAL IHTIYAATH WA SADDAN LIDZDZARII'AH (memberlakukan atas kehati-hatian, dan menutup perantara)

Imam Ibn Rusydi dalam kitab Bidayatul Mujtahid juz I halaman 232, cetakan Daar al Fikr, tahun 1415 menerangkan sbb:

والمشهور عن مالك وعليه الجمهور أن الأكل يجوز أن يتصل بالطلوع،

وقيل: بل يجب الإمساك قبل الطلوع.

والحجة للقول الأول ما في كتاب البخاري - في بعض رواياته - قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم فإنه لا ينادي حتى يطلع الفجر) وهو نص في موضع الخلاف أو كالنص والموافق لظاهر قوله تعالى: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ}- الآية.

ومن ذهب إلى أنه يجب الإمساك قبل الفجر فجرياً على الاحتياط وسداً للذريعة وهو أورع القولين، والأول أقيس، والله أعلم
:
وقيل: بل يجب الإمساك قبل الطلوع

WA QIILA YAJIBU AL IMSAAKU QABLATHTHULUU'I
dan dikatakan: iya, wajib imsak sebelum terbitnya fajar

Sumber link:
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=97&ID=145&idfrom=275&idto=293&bookid=97&startno=1

Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam sendiri mengakhiri sahur kira-kira 50 ayat dari waktu subuh.

Dalam Shahih Bukhari:
باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر
bab kira-kira berapa antara sahur dan shalat fajar

حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة قلت كم كان بين الأذان والسحور قال قدر خمسين آية

...dari Zaid bin Tsabit Radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: “Kami makan sahur bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian beliau berdiri untuk melakukan shalat”.
(Anas bertanya kepada Zaid bin Tsabit): “Berapa lama jarak antara adzan dan sahur?” Zaid menjawab, “Kira-kira (membaca) 50 ayat ”.

Al Hafizh Ibnu Hajar dalam Fat-hul Bari:
قوله : ( باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر ) أي : انتهاء السحور وابتداء الصلاة
Ucapan Imam Bukhari:
bab kira-kira berapa antara sahur dan shalat fajar

Maksudnya:
Selesainya sahur dan mulainya shalat (fajar/shubuh)

 

Imam Syafi’i dalam kitab al Umm (juz II halaman 105, cetakan Dar al Fikr, tahun 1410 H) berkata:

وأستحب التأني بالسحور ما لم يكن في وقت مقارب يخاف أن يكون الفجر طلع فإني أحب قطعه في ذلك الوقت

WA ASTAHIBBU ATTA`ANNII BISSUHUUR MAA LAM YAKUN FII WAQTIN MUQAARIBIN YUKHAAFU AN YAKUUNA AL FAJRU THALA’A FA INNII UHIBBU QATH’AHUU FII DZAALIKAL WAQTI

Aku senang  (aku menilai mustahab) pelan-pelan / tidak tergesa-gesa dalam bersahur, 
selagi tidak sampai pada waktu yang mendekati (fajar/subuh) yang mana dikhawatirkan fajar terbit. (jika terjadi hal demikian) aku senang menghentikan sahur pada saat itu

Tambahan:
dari hadits Bukhari diatas, Daar Ifta Mesir, mengutip fatwa Syeikh Hasanain Muhammad Makhluf:

ومن هذا يعلم أن الإمساك لا يجب إلا قبل الطلوع وأن المستحب أن يكون بينه وبين الطلوع قدر قراءة خمسين آية ويقدر ذلك زمنا بعشر دقائق تقريبا

dari sini diketahui bahwasanya imsak itu tidak wajib kecuali sebelum terbitnya fajar, dan bahwasanya yang mustahab (sunnahnya) hendaknya antara sahur dengan terbitnya fajar kira-kira lima puluh ayat, dan hal itu dikira-kirakan kurang lebih 10 menit

Sumber:
http://vb.arabsgate.com/printthread.php?t=465988

والله أعلم بالصواب